Wie auch im nächsten Aphorismus, der mit der Nummer 319 versehen war:

Als Interpreten unserer Erlebnisse.  [Denn Nietzsche führte gerne vor, wie und als was er - ohne Vergleiche! - gesehen werden wollte!  Im  Hintergrund  sprach er, so gut wie fast immer, nur von sich selbst - und das, seinen Wünschen entsprechend, auf oft superlativste Weise positiv!] - Eine Art von Redlichkeit ist allen Religionsstiftern und Ihresgleichen fremd gewesen: - sie [wie aber auch Er selber - als Religionsstifter! - der er letztlich ja war!  Sie] haben nie sich aus ihren Erlebnissen eine Gewissenssache der Erkenntniss gemacht.  „Was habe ich eigentlich erlebt?   Was gieng damals in mir und um mich vor?   War meine [aber immer subjektive und damit zwangsläufig auch parteiische, von Grund auf unselbstkritische] Vernunft hell genug?  War mein Wille gegen alle Betrügereien der Sinne gewendet und tapfer in seiner Abwehr des Phantastischen?“ [wobei zu fragen bleibt, ob und wo es denn phantastischer zugehen kann, als bei seiner „ewigen Wiederkunft“ oder ebenso seinem zu erstrebenden „Übermenschen“?] - so hat Keiner von ihnen [und letztlich auch Nietzsche sich selber nie !] gefragt, so fragen alle die lieben Religiösen auch jetzt noch nicht:  sie haben vielmehr einen Durst nach Dingen [wie da sind „Übermenschen“, „ewig wiederkehrende Ewigkeiten“, „Excelsiorismen“ zu Hauf und andere ewig lebenden Phantasmen jeglicher Art!] welche wider die Vernunft sind, und wollen es sich nicht zu schwer machen, ihn zu befriedigen, - so erleben sie denn „Wunder“ und „Wiedergeburten“ und hören die Stimmen der Englein [oder erfinden „Sanduhren“ FW.341, die immer wieder umgedreht werden müssten, um einer neuen Ewigkeit Platz zu machen!  Aber woher, von wem und wann?]!  Aber wir, wir Anderen, Vernunft-Durstigen, [die noch nicht einmal ihre ureigensten Hintergründe ergründen] wollen [d.h. können! - in blinder und unbewusster Abhängigkeit dabei, auf dass sie erfüllet werden, die prahlenden Geistesblitze des Amerikaners Ralph Waldo Emerson, von denen der 16-jährige sich unlösbar hatte blenden, prägen, einfangen und infizieren lassen, was für ihn hieß:] unseren Erlebnissen so streng in’s Auge sehen, wie einem wissenschaftlichen Versuche, [der aber nie repräsentativ sein konnte, weil es sich dabei immer nur um einen einzigen Fall - um ihn selber! - handelte, - der zudem „die Anderen“ noch nicht einmal wahrzunehmen verstand:] Stunde für Stunde, Tag um Tag!   Wir selber wollen unsere Experimente [die aber alle nur aus Nicht-gedanklichen, nur „geistig gemeinten“ Bockssprüngen bestanden] und Versuchs-Thiere sein [die aber kein Mitspracherecht am Ergebnis der Versuche haben würden!].

Und wie das alles, ohne dabei einen außerhalb seiner selbst festzumachenden Bezugspunkt zu haben, zu schaffen, zu besitzen?

Der 320. Aphorismus endlich bringt mal wieder - wer alle lesen will, sei auf das Original verwiesen, wo nichts Abweichendes von dem hier Erläuterten zu finden ist! - zur scheinbaren Abwechslung eine Art Dialog, wo Nietzsche sonst doch lieber, wie fast immer,  monologisierte: 

Beim Wiedersehen. - A. [ein Fremder? - jedenfalls betont und hervorgehoben ein „Nicht-Nietzsche“]:  Verstehe ich dich noch ganz?  Du suchst?  Wo ist inmitten der jetzt wirklichen Welt dein Winkel und Stern [des Intimen, Geheimen, das, wohin ihm in Aphorismus 341 der „Dämon“ nachschleichen sollte]?   Wo kannst du dich [nackt?] in die Sonne legen, sodass auch dir ein Ueberschuss von Wohl kommt und dein Dasein sich rechtfertigt [in Dir selber? - Wo sonst]?  Möge das Jeder für sich selber thun - scheinst du mir zu sagen - und das Reden in’s Allgemeine, das Sorgen für den Anderen und die Gesellschaft [d.h. all „die Anderen“!] sich aus dem Sinne schlagen [das hieß aber, dass er in seiner Weltsicht sehr wohl von der Abwesenheit „der Anderen“ in seiner Denkart etwas ahnen würde?]! - B [wer sonst? - wenn nicht Nietzsche selber!].:  Ich will mehr, ich bin kein Suchender.  Ich will für mich eine eigene Sonne schaffen.

Für sich selbst eine eigene Sonne!  Das besagt viel!  Wer leistet sich sonst noch auf normal zu nennende Weise Wünsche dieser Art und dieses Ausmaßes? - Eine eigene Sonne hieß auch eigene Wärme, eigene Gültigkeiten, alles seiner Nase nach!  Nur zu eigener Freude und Gebrauch! - Nietzsche hat im vollen Umfang nie bemerkt, dass - und wie sehr und wie eng! - er nur um sich selber kreiste!  Es gibt da, aus ziemlich genau der Zeit seines Erlebens, aus dem der zuletzt zitierte Aphorismus stammt, einen wenig mehr als 2 Druckseiten langen Briefentwurf von Nietzsche an zu der Zeit „seine“ Lou von Salomé, geschrieben in Rapallo, vor Mitte Dezember 1882, als seine Bekanntschaft mit ihr und Paul Rée so gut wie zu Ende ging und in den letzten Zügen lag und Er in diesem die Worte, zumeist „ich“ und  gelegentlich auch „mir“, „meine“, „mich“, insgesamt 49 mal - nur? - zu benutzten für nötig hielt!

 Dieses typisch Nietzschesche Übermaß an Selbstmittelunktlichkeit wurde, nur 5 Aphorismen weiter „fröhlich wissenschaftlich“ unter der Nummer 324 bestätigt!  Da hieß es, wieder nur ihn selber umkreisend:

In media vita.  [Im Alter von ca. 37 Jahren war Er da über seine persönliche Lebensmitte schon weit hinaus! - Sicherlich hatte er sich mehr erwartet!] - Nein!  Das Leben hat mich nicht enttäuscht!  Von Jahr zu Jahr [und je mehr er im Zuge der Enthemmung zu sich selber fand!] finde ich es vielmehr wahrer, begehrenswerther und geheimnissvoller, [wobei natürlich im Zuge seines kränklichenden Wesens- und Wahrnehmungverlaufs der Faktor der damit einherlaufenden Enthemmung trotz aller ertrotzter Jasagerei nicht unberücksichtigt bleiben darf!] - von jenem Tage an, wo der grosse Befreier [im August 1881 in Sils-Maria! - in der Gestalt eines oder auch des „Dämons“ aus Aphorismus 341 - oder als die Inkarnation, dass „alles erlaubt“ sein dürfe?] über mich kam, jener Gedanke, dass das Leben [seins allenfalls, - aber doch nicht ohne Einschränkung „das Leben“ ohne eine belastbare Berechtigung und Begründung dafür!] ein Experiment des [etwa  jedes beliebigen?] Erkennenden [welches dann dessen Verfügungsmasse?] sein dürfe - und nicht eine Pflicht, nicht ein Verhängniss, nicht eine Betrügerei [sondern? - was von Nietzsche her aber dem „Gehalt“ seiner zugleich anempfohlenen, alles immer wieder erzwingenden „ewigen Wiedekehr“ scharf widersprach und/aber eine Aufgabe war, daran etwas zu verbessern? - zu korrigieren? - abzuhelfen? - Es zu richten, so, wie Er es für richtiger zu halten sich erdreistet  hatte?]! - Und die Erkenntniss selber:  mag sie für Andere etwas Anderes sein, zum Beispiel ein Ruhebett oder der Weg zu einem Ruhebett, oder eine Unterhaltung, oder ein Müssiggang, - für mich [und Bekenntnisse dieser Art sind bei Nietzsche keinesfalls zu unterschätzen!] ist sie eine Welt der Gefahren und Siege [ohne Niederlagen je? - selbstverständlichst!], in der auch die heroischen Gefühle ihre Tanz- und Tummelplätze haben.

 „Das Leben ein Mittel der Erkenntniss“ [errichtet aber auf und über einer gravierenden, alles entscheidenden Täuschung über sich selbst und die ihm zur Verfügung stehenden

Fähigkeiten!] - mit diesem Grundsatze im Herzen kann man nicht nur tapfer, sondern sogar fröhlich leben und fröhlich lachen!  Und wer verstünde überhaupt gut zu lachen und zu leben, der sich nicht vorerst auf Krieg und Sieg [aber nicht auch auf Niederlagen? - sich] gut verstünde? [und ohne Verirrung je? - Ohne besiegt werden zu können, oder zu versagen, wie Er beispielsweise bei und mit seinem vierteilig unvollständig einfach nur abgebrochen liegen gelassenen „Zarathustra“? - Was alles nur so lange gut gehen kann, wie niemand den Betrug innerhalb all der Widersprüchlichkeiten bemerken würde!]

 Was aber sollte an all dem, unter der kompletten Auslassung „der Anderen“, mit schließlich gleichen Rechten neben ihm Existierenden, daran „fröhliche Wissenschaft“ sein?

Ebenso die Weisheit, unter der Nummer 325, dieses Mal:

Was zur Grösse gehört. - Wer wird etwas Grosses erreichen, wenn er nicht die Kraft und den Willen in sich fühlt, [mitleidlos, wie Er selber!] grosse Schmerzen zuzufügen?   Das Leidenkönnen ist das Wenigste:  darin bringen es schwache Frauen und selbst Sclaven [wie Klischeehaft das ausgedrückt war!] oft zur Meisterschaft.  Aber nicht [wegen ungeahnter Reste eines sich in ihm regenden schlechten Gewissens“?] an innerer Noth und Unsicherheit zu Grunde gehn, wenn man grosses Leid zufügt und den Schrei dieses Leides hört - das ist gross, das gehört zur Grösse [erinnert aber stark daran, dass gut 50 Jahre später, aufgrund solcher „philosophisch anerkannt phrasender aber unhaltbarer Tiraden“ und in fast wörtlicher Wiederholung diese Art „Rechtfertigungen“, u.a. auch Geschehnisse, wie sie in den Konzentrationslagern des 3. Reiches Selbstverständlichkeit waren, letztlich wohl in ihrer Tatsächlichkeit überhaupt nur möglich geworden sind!  .

Dazu gehören, - beides sehr eng beieinander im Herbst 1881 notiert:

   Heroismus  ist die Kraft, Schmerz zu leiden und zuzufügen. 9.600

 Und ganz nah an dieser Superlativierung wiederum die seit 1861 auch 1882 immer noch unvermindert geltende Bewunderung des hier von Nietzsche nicht mit Namen genannten Emerson in immer noch und wieder unsachlichem Schmachten:

 der gedankenreichste Autor dieses Jahrh<underts> ist bisher [d.h. speziell für ihn, Nietzsche] ein Amerikaner gewesen (leider durch deutsche Philosophie verdunkelt - Milchglas) Drei Irrthümer 1) die Vergeltung - - - 9.602

 Dies nur so, nebenbei, neben vielem Anderen, - als unmittelbaren Beweis dafür, dass Ralph Waldo Emerson in Nietzsches unordentlich verstörter „Gedankenwelt“ nach gut 20 Jahren immer noch vielerlei hohe und überhöhte Anerkennung verdiente und Nietzsche fast hinter seinem Schatten verschwand!

 Diese Notiz liefert einen deutlichen Hinweis darauf, wo der sich so elementar als Freigeist stilisiert habende Nietzsche zur Zeit der „Föhlichen Wissenschaft“ tatsächlich stand:  Nämlich auf dem Jugendniveau seiner Erstbegeisterung noch, d.h. dass er geistig 1861, bei Emerson stehen geblieben war! - Nur dass das über Nietzsche nicht ins  allgemeine Bewusstsein dringen konnte, was wiederum nicht verwundern kann, wenn eine renommierte Zeitung - oder sollte man lieber sagen eine renommiert gewesene Zeitung  -  heute noch  in einem an sich kleinen Artikel mit der dicken Überschriftsfrage „Was Nietzsche [wohl?] zum Finanzsystem sagen würde“, in welchem am Ende dann, vollumfänglich nichtssagend zur peinlichen Plattitüde erstarrt, vom Zitierenden die in ihrer eigentlichen Bedeutung vollkommen unverstandenen  Worte kommen:  „<Die ewige Sanduhr des Daseins [als ob es diese tatsächlich, inzwischen zu einem Fakt geworden, gäbe?  Sie] wird immer wieder umgedreht>, hätte Nietzsche wohl gesagt.  Er war kein Finanzexperte [wer aber hätte ihm das je unterstellen und zutrauen wollen?].  Sein Gedanke [der auch hier allerdings keiner war!] von der <ewigen Wiederkunft des Gleichen> ist aber [tatsächlich ? - dort, redaktionell, im Ernst so angenommen?] hilfreich, um das stete Kommen und Gehen von Krisen [wie z.B. durch das Corona-Virus??] begreifen zu können.“      

 Mit Nietzsche-Zitaten etwas realistisch „begreifen“ können?   Diesen „höheren Blödsinn“ in einer Zeitung vom 17. April 2020 lesen zu dürfen? - zu müssen gar? - ist jedenfalls ein ausgewachsener Skandal, den der Schreiber jenes Artikels in dümmlich zitierseliger Selbstentrücktheit und Selbstvergrößerung dadurch veranlasst hat, den Leser mit einem unpassenden Zitat anzurempeln, das zwar „Nietzsche“ schmeichelnd  bemühte, um mit angeblichem Wissen zu blenden, aber an seiner eigenen Unkenntnis der wahren Verhältnisse erstickt, indem er einen vergewaltigenden und zudem müßigen Zusammenhang herstellt, den es gar nicht gibt, nicht gegeben hat und geben kann und dabei obendrein nachweislich offenbart, dass der Schreiber den Zusammenhang, den die im Zitat angeführten Begriffe für Nietzsche gehabt haben sollen, gar nicht kennt und deshalb vollkommen falsch und in verschleierter Inkompetenz ausgewählt hat - mit dem höhnischen Schlussvermerk, dass der lesende Normalbürger aus diesen zu bezahlten Füllworten verkommenen und verkokolorisierten Zusammenhängen irgendetwas „irgendwie begreifen könne“!

So war es angegeben.  Gut 2 Wochen später erlaubte sich die gleiche Zeitung übrigens in ihrem Feuilleton auf Seite 17 mit einer großen Überschrift, die da lautete „Nietzsche ist unser Zeitgenosse“ eine weitere Vergewaltigung seines für die nur knapp Halbgebildeten noch immer Intelligenz, Weitsicht, Denkertum und Voraussein assozierenden Namens, was eine glatte - deshalb aber erlaubt scheinende? - Falschmeldung ergab und ausgemacht hat, denn es widerspricht den Tatsachen an allen Enden, dass Nietzsche in seinem undurchdacht widersprüchlichen Formulieren noch unser Zeitgenosse wäre oder sein könne!  Doch das nur ganz nebenbei, aus noch heute gängiger Praxis,   wegen der immer noch grassierenden „Aktualität und Bedeutung“ Nietzsches beim naiven kleinen, wenig belesenen, d.h. leicht dumm zu redenden, egal ob nun schreibendem und nur lesendem  „Menschen“, Frau oder Mann!

 10 aphoristische Gedankensplitter weiter in Nietzsches „Fröhlicher Wissenschaft“, stößt der Leser, die Leserin, unter der Nummer 335 auf den sich über fast 4 Seiten hinweg erstreckenden Unsinn, der hier wegen der darin offenbarten intellektuellen Unverfrorenheit ohne Verkürzung angeführt zu werden verdient.  Er gibt sich wissenschaftlich, denn er lobt die Physik und lautet:

Hoch die Physik! [was den Leser, die Leserin auf den Gedanken bringen sollte, dass das Folgende echt oder zumindest doch einigermaßen wissenschaftlich wäre?!] - Wie viel[e] Menschen verstehen denn zu beobachten!  Und unter den wenigen, die es [zu denen Nietzsche sich gewisslich zählte!] verstehen, - wie viele beobachten sich selber!  „Jeder ist sich selber der Fernste“ - das wissen alle Nierenprüfer, zu ihrem Unbehagen;  und der Spruch „erkenne dich selbst!“  ist, im Munde eines Gottes und zu Menschen geredet, beinahe eine Bosheit.  Dass  es aber so verzweifelt mit der Selbstbeobachtung steht [aber seine Wahrnehmung genau dies bestätigt, auch wenn Nietzsche das für sich selber bestreiten wollte!], dafür zeugt Nichts mehr, als die Art, wie über das Wesen einer moralischen Handlung fast von Jedermann gesprochen wird,  diese schnelle, bereitwillige, überzeugte, redselige Art, mit ihrem Blick, ihrem Lächeln, ihrem gefälligen Eifer!   Man scheint dir sagen zu wollen:  „Aber, mein Lieber, das gerade ist  meine  Sache!   Du wendest dich mit deiner Frage an Den, der antworten  darf [wie Nietzsche selber, - verbunden mit aller nur möglichen und auch speziell Nietzscheschen Selbstgefälligkeit mit der er selber das Beschriebene immer wieder praktizierte!]:  ich bin zufällig in Nichts so weise, wie hierin.  Also:  wenn der Mensch urtheilt „ so ist es recht “, wenn er darauf schliesst „darum muss es geschehen!“ und nun  thut, was er dergestalt als recht erkannt und als nothwendig bezeichnet hat, - so ist das Wesen seiner Handlung moralisch!“ [also, wie bei jedem Verbrecher der - stets in Verbindung allerdings mit der Hoffnung, schon nicht erwischt zu werden! - nur auf das eigene Urteil und den eigenen Vorteil baut, ohne aber moralisch „die gleichen Rechte“ dann auch für all „die Anderen“ gelten zu lassen!]

 Aber, mein Freund, du sprichst mir da von drei Handlungen statt von einer:  auch dein Urtheilen zum Beispiel „so ist es recht“ ist eine Handlung, - könnte nicht schon [nach dem Nietzsche immer so naheliegenden Zweierleimaß!] auf eine moralische und auf eine unmoralische Weise geurtheilt werden?  Warum  hältst du diess und gerade diess für recht? - „Weil mein Gewissen es mir sagt;  das Gewissen redet [selbstverständlich, da es mit und in seinem „Besitzer“ parteiisch mit ihm vereinigt ist!] nie unmoralisch, es bestimmt ja erst, was [immer zu eigenem  Nutzen aber! - denn insgsamt ging es mal wieder um und gegen Kants Nietzsche so verhassten kategorischen Imperativ!] moralisch sein soll!“ - Aber warum  hörst  du auf die Sprache deines Gewissens?  Und inwiefern hast du ein Recht, ein solches Urtheil [das wieder einmal ohne Bezug „nach außen“ nur auf ihn selber zugeschnitten war] als wahr und untrüglich anzusehen?   Für diesen  Glauben - giebt es da kein Gewissen mehr?   Weisst du Nichts von einem intellectuellen Gewissen?   Einem Gewissen hinter deinem „Gewissen“? [immer noch jedoch innerhalb seines Ich, mit keinem Bezug auf etwas, das auch außerhalb seines Ich - in „den Anderen“ zum Beispiel! - eine gleiche Bedeutung besäße?!]  Dein Urtheil „so ist es recht“ hat eine Vorgeschichte in deinen [nicht mit-betrachteten, undurchdacht gebliebenen] Trieben, Neigungen, Abneigungen, Erfahrungen und [defizitären, in Nietzsches Erfahrungsschatz enthaltenen] Nicht-Erfahrungen;  „ wie  ist es da entstanden?“  musst du fragen, und hinterher noch:  „was treibt mich eigentlich, ihm Gehör zu schenken?“

[Dem logischen Denken wurde hier, typisch für Nietzsche, in der Ausbreitung dieses gesamten Vorgangs keinerlei Aufmerksamkeit aber philosophisch dringende Zugehörigkeit geschenkt und tüchtig gemäkelt, madig gemacht und in Zweifel gezogen!]

 Du kannst seinem Befehle Gehör schenken, wie ein braver Soldat, der den Befehl seines Offiziers vernimmt.  Oder wie ein Weib, das Den liebt, der befiehlt [was so ganz nebenbei einen Blick auf Nietzsches Grundeinstellung zu seinem Frauen-Verständnis gewährt].  Oder wie ein Schmeichler und Feigling, der sich vor dem Befehlenden fürchtet.  Oder wie ein Dummkopf, welcher folgt, weil er Nichts dagegen zu sagen hat.  Kurz, auf hundert Arten kannst du [wie Nietzsche es hier reichlich wortreich tat, den Leser dumm reden in einer bunten Überfülle selbstherrlicher Beliebigkeiten, an welche man sich, wie er es gerade vormachte, ja nicht zu halten braucht - wenn man eh auf Werte und Bezüge verzichtet, die auch außerhalb des eigenen Ich eine Bedeutung verdienen würden! - Das waren seine vielen Arten] deinem Gewissen Gehör geben.  Dass  du aber diess und jenes Urtheil als Sprache des Gewissens hörst, also, dass  du Etwas als recht empfindest, kann seine Ursache darin haben, dass du nie über dich nachgedacht hast [was Nietzsche just zu dieser Zeit gerade über sich selber schriftlich zugegeben und überliefert hat, mit dem Geständnis: „Ich habe nie tief über mich nachgedacht“ 9.358 ]   und [Du] blindlings annahmst, was dir als  recht  von Kindheit an bezeichnet worden ist:  oder darin, dass dir Brod und Ehren bisher mit dem zu Theil wurde, was du deine Pflicht nennst [!], - es gilt dir als „recht“, weil es dir  deine  „Existenz-Bedingung“ scheint (dass du aber ein Recht auf Existenz habest, dünkt dich unwiderleglich!  [wohingegen Nietzsche hinsichtlich des Existenzrechtes eines „Anderen“ da sehr anderer Meinung zu sein beliebte!]).  Die Festigkeit deines moralischen Urtheils könnte immer noch ein Beweis gerade von persönlicher Erbärmlichkeit, von Unpersönlichkeit sein, deine „moralische Kraft“ könnte ihre Quelle in deinem Eigensinn haben - oder in deiner Unfähigkeit, neue Ideale zu schauen [die „an sich“ überhaupt nicht verbindlich zu sein brauchen, - so, wie Er das in seiner Großartigkeit von sich doch auch annahm und tat - und hinter dieser „Tatsache“ in absoluter und nicht zu hinterfragender Selbstverständlichkeit ganz andere aber eben „ideal“ genannte Grundsätze gelten ließ und sich diese auf diese Weise „philosophisch“ gestattete]!  Und, kurz gesagt:  wenn du feiner gedacht, besser beobachtet und [wie Nietzsche selber etwa?! - Denn auch das hätte für ihn selber  gelten müssen !] mehr gelernt hättest, würdest du diese deine „Pflicht“ und diess dein „Gewissen“ unter allen Umständen nicht mehr Pflicht und Gewissen benennen:  die Einsicht darüber, wie überhaupt jemals moralische Urtheile [ohne ein gleichwertiges Bewusstsein für „die Anderen“ berücksichtigen zu müssen?!] entstanden sind, würde dir diese pathetischen Worte verleiden, - so wie dir schon andere pathetische Worte, zum Beispiel „Sünde“, „Seelenheil“, „Erlösung“ verleidet sind [das  wollte Nietzsche als Faktum anerkannt wissen!]. - Und nun rede mir nicht [und damit kam Nietzsche endlich - endlich! - zum Kern und Grund seiner langatmigen Destruktion, die letztlich nur verriet, dass er von seinem aufgegriffenen Thema gar nichts verstanden hatte! - nämlich:] vom kategorischen Imperativ [von Kants „Moral-Absicherung“ aufgrund „der Anderen“, was von Nietzsche - da er diese nicht als ihm gleich anerkennen wollte und konnte - vom Grundsatz her missverstanden und ihm sogar prinzipiell unverständlich war und von ihm zutiefst abgelehnt bleiben musste und ihn also „berechtigte“, den vorangegangenen Wortaufwand losgetreten und veranstaltet zu haben, um  aufgrund eigener Defizite peinlichst fehlerbehaftet auf den wutentbrannt verachteten Immanuel Kant (1724-1804) - als Schöpfer einer objektivierenden großartig Gott-entbehrlichen Leistung! - herabzublicken und einzudreschen!  Mit eben diesem geradezu unmoralischen Worte-Aufwand hat Nietzsche aufs Überzeugendste demonstriert, was, wie und warum er den Kantischen Kategorischen Imperativ eben nicht verstanden hatte! - Aber von dieser Tatsache unberührt fuhr Nietzsche in seinem angeblich der Physik angeweihten Aphorismus fort:],

    mein Freund! - diess Wort [kategorischer Imperativ!] kitzelt [ohne auch nur ein Gran seiner eigenen Unzulänglichkeit dabeizu spüren, zu ahnen, geschweige denn zu erkennen!] mein Ohr, und ich muss lachen, trotz deiner so ernsthaften Gegenwart:   ich gedenke dabei des alten Kant [da steht es nun, unwiderruflich, worum es ihm eigentlich gegangen war!  Die vielen eifersüchtig sinn-entleerten Worte ohne „die Anderen“ haben nur seinem neidisch verfolgten und widersprochenem Widersacher gegolten, um den „alten Kant“ gründlichst madig zu machen!], der, zur Strafe dafür, dass er „das Ding an sich“ - auch eine sehr lächerliche Sache! - sich erschlichen hatte, vom „kategorischen Imperativ“ beschlichen wurde und mit ihm im Herzen sich wieder zu „Gott“, „Seele“, „Freiheit“ und Unsterblichkeit“ zurückverirrte [zu etwas aber, das auch außerhalb seines Ich allein Gültigkeit für jeden beanspruchen konnte! - Im Gegensatz zu ihm selbst und seiner unmöglichen Sanduhr-Erfindung!], einem Fuchse gleich, der sich in seinen Käfig zurückverirrt [was freilich alles frei erfunden war!]: - und seine Kraft und Klugheit war es gewesen, welche diesen Käfig  erbrochen  hatte! - Wie?  Du bewunderst den kategorischen Imperativ in dir? [was Nietzsche in seinem Unverstand für das alles erstaunen musste, weil ihm alle außerhalb seiner Selbst festgemachten und festzumachenden Werte lebenslang unbegreiflich und unzugänglich geblieben waren und er auf die Wirkung ästhetikfreier, nur logisch überzeugender Schlüsse nichts geben konnte, weil sein Lebensprinzip frei von Logik war; - anders hätte er die Fülle von nur erwünschten Widersprüchlichkeiten innerhalb seiner Existenz auch gar nicht aus- und durchhalten können!]

 Diese „Festigkeit“ deines sogenannten moralischen Urtheils [in welches aber - sehr im Gegensatz zu Nietzsche selber und dessen aus der Luft gegriffenen „großen Sanduhr“! FW.341- „die stets gegenwärtigen Anderen“ einbezogen, enthalten und zu berücksichtigen waren]?  Diese „Unbedingtheit“ des Gefühls „so wie ich, müssen hierin Alle urtheilen“? [weil eben alle, - und Nietzsche dabei nicht ausgenommen! - die Tätsächlichkeit der zu gleichem Recht gegebenen Anwesenheit „der Anderen“ nicht außer Acht lassen durften und konnten!]  Bewundere vielmehr deine [oder besser nur Nietzsches?] Selbstsucht darin [auf diese Weise den ihm tausendmal überlegenen Kant madig machen zu wollen!  Dazu also „Hoch die Physik“! - Was aber hatte in diesem Zusammenhang Kant mit der Physik zu schaffen?]!

 Und die Blindheit, Kleinlichkeit und Anspruchslosigkeit deiner Selbstsucht!   Selbstsucht nämlich ist es, [sowie auch dieses] sein Urtheil als Allgemeingesetz zu empfinden [also „wusste“ Nietzsche darum; - er  erkannte es bei „den Anderen“, aber nicht bei sich selbst! - Warum? - Aus dem an sich nur schäbig zu nennenden Grund, dass er bei seinem fehlenden Gemeinsinn Kant nicht begriffen hatte, nicht begreifen konnte  und wollte und sich zudem in jederlei Hinsicht für etwas grundsätzlich und superlativ Besseres hielt!];  und eine blinde, kleinliche und anspruchslose Selbstsucht hinwiederum, weil sie verräth, dass du dich selber noch nicht entdeckt, dir selber [in typisch Nietzschescher Selbstherrlichkeit!] noch kein eigenes, eigenstes Ideal [keine eigene Sonne FW.320] geschaffen hast [Seinem  persönlichen Größenwahn angemessen, so wie Nietzsche sich einen solchen leisten zu dürfen meinte!]: - diess [Unantastbare Eigne] nämlich könnte niemals das eines Anderen sein, geschweige denn Aller, Aller! - - Wer noch urtheilt „so müsste in diesem Falle Jeder handeln“, ist noch nicht fünf Schritt weit in der Selbsterkenntniss [die war bei Nietzsche da aber längst schon in eine heillose Selbstüberschätzung über-]gegangen:  sonst würde er wissen, dass es weder gleiche Handlungen giebt, noch geben kann [denn eben dieses Zweierleimaß, das gern und vielen eigen ist - eins für sich und ein anderes für „dieAnderen“ - war es, was Nietzsche zu einem - aber nur angeblichen! - „Denker“ aufsteigen und unbeanstandete Anerkennung finden ließ, bei all denen, die diese Eigenschaft, diese Art und Weise, mit ihm teilten, teilen und teilen werden!], - dass jede Handlung, die gethan worden ist, auf eine ganz einzige und unwiederbringliche Art gethan wurde, und dass es ebenso mit jeder zukünftigen Handlung stehen wird, - dass alle Vorschriften des Handelns sich nur auf die gröbliche Aussenseite beziehen (und selbst die innerlichsten und feinsten Vorschriften aller bisherigen Moralen), - dass mit ihnen wohl ein Schein der Gleichheit, aber eben nur ein Schein erreicht werden kann [in den genannten „Moralen“ ist es aber nicht um „Vorschriften“, sondern um „Bewertungen“ und allgemeine Gültigkeit in deren Anwendung gegangen.  Auch das hatte der so gerne Vorschriften machen wollende Nietzsche nicht erkannt, - was ihn zum Betrüger macht, mit der Behauptung, dass das Recht und Richtige trotz allem auf seiner Seite läge!], - dass  jede  Handlung, beim Hinblick oder Rückblick auf sie, eine undurchdringliche Sache ist und bleibt [darin verrät sich, dass Nietzsche den Unterschied zwischen subjektiver Innensicht gegenüber der abweichenden Aussensicht - z.B. auf ihn selber - nicht realisiert haben konnte!], - dass unsere Meinungen von „gut“, „edel“, „gross“ durch unsere Handlungen nie bewiesen werden können, weil jede Handlung unerkennbar ist, - dass sicherlich unsere Meinungen, Werthschätzungen und Gütertafeln zu den mächtigsten Hebeln im Räderwerk unserer Handlungen gehören, dass aber für jeden einzelnen Fall das Gesetz ihrer Mechanik unnachweisbar ist.

 Wo und wie in diesem langatmigen Sermon, welcher mit philosophisch verbrämter Selbstgefälligkeit und mit derart logischem Schwachsinn von Doppelmoral nach Zweierleimaß etwas für kommende Jahrtausende zustande zu bringen gewesen wäre, verriet Nietzsche nicht; - wo soll man da kürzen oder gar aufhören, jemanden sich selber derart entlarven zu lassen? - Nietzsche war versessen darauf, dass nicht alle Menschen gleich wären, was sie ja auch nicht sind.  Das hatte nie jemand behauptet.  Es war immer darum gegangen, dass ihre unbegreifliche Unterschiedlichkeit ihnen keine über ihre Eigenschaften und Leistungsfähigkeiten hinausgehenden Rechte einräumen würden! - Das war dem nach sehr sehr weit vorauseilenden Sonderrechten so begehrlichen Nietzsche einfach nicht beizubringen und von ihm nicht zu Verinnerlichen, das konnte er sich nicht, wie er das nannte, „einverleiben“ 3.309!

Beschränken wir uns also auf die Reinigung unserer Meinungen und Werthschätzungen [darauf, dass diese mit logisch argumentativ festzumachenden 

Begründungen zu versehen sind, so dass jeder die verbindliche Logik darin respektiere muss!]   und [statt! - denn so wollte es Nietzsche wahrhaben, darauf aus zu sein!] auf die 

Schöpfung neuer [ihm!] eigener Gütertafeln: - über den „moralischen Werth unserer  Handlungen“ aber wollen wir nicht mehr grübeln [denn ja, über den allgemeingültigen Wert seiner Ansicht war Nietzsche sich mit sich selber sehr einig und darauf allein kam es ihm an!]!  Ja, meine Freunde!  In Hinsicht auf das ganze moralische Geschwätz der Einen über die Andern ist der [ästhetizistisch verankerte] Ekel an der Zeit [fürwahr!  Aber immer wieder war Er es, der damit anfing, eine ihm besser gefallende Moral anzupreisen und zu fordern!]!  Moralisch zu Gericht sitzen soll uns [streng ästhetizistisch empfunden] wider den Geschmack gehen [dabei hatte er gerade dies soeben selber ausführlichst getan!]!  Ueberlassen wir diess Geschwätz [zu dem ihm keinerlei außerhalb von ihm selbst festzumachenden Begründungen zur Verfügung standen!] und diesen [rein ästhetizistisch bewerteten!] üblen Geschmack Denen, welche [mit ihrer abweichenden Meinung!] nicht mehr zu thun haben, als die Vergangenheit um ein kleines Stück weiter durch die Zeit zu schleppen [d.h. die Verwirklichung seiner neuen Umwertungs-Ideen und Bestrebungen behindern wollten!] und welche selber niemals Gegenwart sind [aber - im Gegensatz zu ihm! - dies mit entsprechend untermauernden Kenntnissen jederzeit werden können!], - den Vielen also, den Allermeisten!   Wir aber  wollen Die werden, die wir sind [was schon in seinem grammatikalischen Kern reinster Unsinn war und nur in seinem entlarvenden „Sich-erkennen-zu-geben“ einen Sinn, eine Absicht, ein Ziel ergab!], - die Neuen, die Einmaligen, die Unvergleichbaren, die Sich-selber-Gesetzgebenden, die Sich-selber-Schaffenden [wie Er mit Haut und Haaren Emerson-hörig einer sein und als solcher in seinem Sinn auch anerkannt werden wollte!]!   Und dazu müssen wir die besten Lerner und Entdecker alles Gesetzlichen und Nothwendigen in der Welt werden [was sie offenbar aber auf auffällige Weise eben noch nicht waren und geworden sind!]:  wir müssen Physiker sein, um, in jenem Sinne, Schöpfer sein zu können [was nochmals bewies, dass Nietzsche von dem, was Physik umfasst, nicht in tieferem Sinn die geringste Ahnung hatte!  Er benutzte hier nur Worte, die ihn - wenn man nicht nachdenkt darüber! -  bestmöglichst und betrügerisch legitimieren sollten und glaubte in seiner blanken Wortgläubigkeit, dass diese dies „auch vollbringen können“, zumindest, dass sie so zu verstehen wären!], - während bisher alle Werthschätzungen und Ideale auf Unkenntniss  der Physik oder im Widerspruch [zu ihr eher als!] mit ihr aufgebaut waren.  Und darum:  Hoch die Physik!  Und höher noch das, was uns zu ihr zwingt, - unsre Redlichkeit! 

 Die aber nur mit ihm selber verbunden war!  Es ist nicht zu glauben, was hier alles an logischer Gewalttätigkeit vor sich ging! - Denn was hatte - und das nicht zuletzt! - auch zu Nietzsches Zeiten schon! - bitte sehr „Physik“ mit immer „individueller Redlichkeit“ oder „Unredlichkeit“ zu schaffen?  Hier brachte Nietzsche Begriffe zu einander, die er im einen wie im anderen Sinn auf seinem zweck-hörigen Niveau nicht verstanden hatte oder auch prinzipiell nicht verstehen konnte!

Unter der Nummer 337, nur 5 Aphorismen vor dem ursprünglich letzten, als es das Jahre später erst angehängte 5. „Buch“ noch nicht gab, versetzte Nietzsche sich in ein fernes Zeitalter, um auf sich und seine unvergleichliche Großartigkeit in hellstem Entzücken zurückzublicken - was gar nicht mal so selten vorkommt, wenn man dabei beispielsweise an den 45. amerikanischen Präsidenten Donald Trump denkt, der mit seinen betrügerisch ausgestreuten Fake-News im gleichen Großartigkeitsdilemma steckte, oder an einem solchen nur, wie ein Kranker eben, litt!  In eine solche Zwangslage tief verstrickt schrieb Nietzsche über:     

„Die zukünftige „Menschlichkeit“ [als eine prophetische Vision von ihm, an den Horizont seines  Weltbildes - oder nur seiner übermenschlichen Vorstellungskraft? - gemalt!]. - Wenn ich mit den Augen eines fernen Zeitalters nach diesem hinsehe [also aus fenster Zukunft weit, weit zurück in sein gegenwärtig ablaufendes Jetzt zurückblicke!], so weiss ich an dem gegenwärtigen Menschen nichts Merkwürdigeres zu finden, als seine eigenthümliche Tugend und Krankheit, genannt „der historische Sinn“ [die prinzipiell endlose Fahrt seines Willens zum Übermenschen hin!].  Es ist ein Ansatz zu etwas ganz Neuem und Fremdem in der Geschichte:  gebe man diesem Keime einige Jahrhunderte und mehr  [oder Jahrtausende gar?], so könnte daraus am Ende ein wundervolles Gewächs mit einem eben so wundervollen Geruche werden, um dessentwillen unsere alte Erde angenehmer zu bewohnen wäre [bevölkert dann nämlich mit lauter paradiesisch reineren, äußerst superlativierten „Übermenschen“?], als bisher.  Wir Gegenwärtigen fangen eben [just die Verwirklichung seiner Vision beginnend] an, die Kette eines zukünftigen sehr mächtigen Gefühls zu bilden [nur! - denn  mehr  als ein  Gefühl  ist es nie gewesen!], Glied um Glied [geschleppt durch etliche - unzählige? - Generationen bis zu einer allenfalls in den Sternen stehenden Verwirklichung!], - wir wissen kaum, was wir thun [was so viel hieß, dass „die Anderen“ noch nicht wissen sollten, was ihnen, nach Nietzsches Wünschen, wahrheitsgemäß und tatsächlich blühen sollte!].  Fast scheint es uns, als ob es sich nicht um ein neues [nach dem Übermenschen sehnsüchtig schwangeres und geiles] Gefühl, sondern um die Abnahme aller alten Gefühle handele: - der historische Sinn ist noch etwas so Armes und Kaltes, und Viele werden von ihm wie von einem Froste befallen und durch ihn noch ärmer und kälter gemacht.  Anderen erscheint er als das Anzeichen des heranschleichenden Alters, und unser Planet [mindestens! - was bewusst auf Nietzsches Willen zur Weltgeltung verwies!] gilt ihnen als ein schwermüthiger Kranker, der, um seine Gegenwart zu vergessen, sich seine Jugendgeschichte aufschreibt.  In der That:  diess ist Eine Farbe dieses neuen Gefühls:  wer die Geschichte der Menschen insgesammt als eigene Geschichte [ohne je die Logik seines Gehirns über diese Gespinnste denkerisch in Gang zu setzen und nur] zu fühlen weiss [also ohne je über dieses lustvoll sich suhlende Fühlen hinauszukommen!], der empfindet in einer ungeheuren Verallgemeinerung allen jenen Gram des Kranken, der an die Gesundheit, des Greises, der an den Jugendtraum denkt, des Liebenden, der der Geliebten beraubt wird, des Märtyrers, dem sein Ideal zu Grunde geht, des Helden am Abend der Schlacht, welche Nichts entschieden hat und doch ihm Wunden und den Verlust des Freundes brachte - [bla-bla! - lauter leere geschwätzige Füll- und Überredungsworte ohne irgend etwas sinnvoll zu begründen!]; aber diese ungeheure Summe von Gram aller Art tragen, tragen können und nun doch noch der Held sein, der beim Anbruch eines zweiten Schlachttages die Morgenröthe und sein Glück begrüsst, als der Mensch eines Horizontes von Jahrtausenden vor sich und hinter sich, als der Erbe aller Vornehmheit alles vergangenen Geistes und der verpflichtete Erbe, als der [superlativst] Adeligste aller alten Edlen und zugleich der Erstling eines neuen Adels, dessen Gleichen noch keine Zeit sah und träumte:  diess Alles [diesen ganzen verträumten gegenwarts- und realitäts-flüchtigen Schmus, Mist und Kitsch letzten Endes, der mit ihm, d.h. seiner Stellung in der Philosophie gleichzusetzen ist!] auf seine Seele nehmen, Aeltestes, Neuestes, Verluste, Hoffnungen, Eroberungen, Siege der Menschheit [auf dem heroisch zu erringenden Tugendpfad hin zum „Übermenschen“ - auf dem Niederlagen und Irrungen nicht eingeplant, nicht vorstellbar und deshalb nicht vorgesehen waren, - wie im 3. Reich!]: diess Alles endlich in Einer Seele haben und in Ein Gefühl [denn immer ging es, statt irgendwann logisch über die Konsequenzen aus all dem einmal nachzudenken, bei diesen heroisch hohlen Tiraden nur um Nietzsches „Gefühle“, die sich]   zusammendrängen: - diess müsste doch ein Glück ergeben, das bisher der Mensch noch nicht [Er aber schon hatte, weil er dies, vor allem aus seinen tränenjauchzend unkontrollierten Anfällen ausgiebig] kannte, - eines Gottes Glück voller Macht und Liebe, voller Thränen [des weltentrückten Jauchzens aber und ohne auch nur einen einzigen Gedanken an ein eventuelles Scheitern damit!!] und voll Lachens, ein Glück, welches, wie die Sonne am Abend, fortwährend aus seinem unerschöpflichen Reichthume wegschenkt und in’s Meer schüttet und, wie sie, sich erst dann am reichsten fühlt, wenn auch der ärmste Fischer noch mit goldenem [das Sonnenlicht nur reflektierenden!] Ruder rudert!   Dieses göttliche [aber theatralische, ewig unwirkliche Schein-]Gefühl hiesse dann - [wohl übermenschlich verkitschte?!] Menschlichkeit!

 Ohne noch auf den längst schon beiseite gelassenen tatsächlichen Menschen bezogen zu sein!    Nur zu diesen kulissenhaft imaginierten, visionierten Chimären, wollte er, als ein ewiglich Jasagender, gelten, denn mehr als das würde zuletzt keinen Bestand haben können!

 Nach einer wiederum langen Auslassung über den „Willen zum Leiden und die Mitleidigen“, die Nietzsche schon seit Jahren im Magen lagen, kam er - schrittweise und endlich sich dem lange geplanten Höhepunkt seiner „fröhlichen Wissenschaft“ nähernd! - unter der Nummer 339 auf seine Darstellung einer:

Vita femina. - [ein Erfahrungs-Detail aus seiner Art Welterleben:] - Die letzten Schönheiten eines Werkes zu sehen [damit war benannt, was er, 2 Nummern weiter, unter der für ihn durchaus magischen Nummer 341 in seinem zuletzt erreichten Formulierungsstand als höchste Weisheit, Moral, Lebensaufgabe und 1881 in Sils-Maria an seinem Horizonte aufgestiegen, als „den Gedanken der Gedanken“ sich „einverleibt“ 9.496  hatte, in wahrhaft einmaliger Genialität, unbestritten aber auch in vollendeter Praxisferne, fertig gebracht und trotz vieler vergeblicher Anläufe nicht zu übertreffen vermocht hatte! - als eine Weg-Ebnung zu künftiger Herrlichkeit aber noch zu formulieren war:] - dazu reicht alles Wissen und aller guter Wille nicht aus;  es bedarf der seltensten [ihn begünstigen müssenden!] glücklichen Zufälle, damit einmal der Wolkenschleier [durch ihn, Nietzsche!  Jetzt erstmalig und im Widerspruch zu jeglicher „ewiger Wiederkunft“!]  von diesen Gipfeln für uns weiche und die Sonne auf ihnen glühe.  Nicht nur müssen wir gerade an der rechten Stelle stehen, diess zu sehen:  es muss gerade unsere Seele selber den Schleier von ihren Höhen weggezogen haben und eines äusseren Ausdruckes und Gleichnisses bedürftig sein [sie muss dies also superlativst inbrünstigst und gebetsmühlengleich wünschen!], wie um einen Halt zu haben und ihrer selber mächtig zu bleiben.

 Diess Alles aber kommt so selten gleichzeitig zusammen, dass ich glauben möchte, die höchsten Höhen alles Guten, sei es Werk, That, Mensch, Natur, [Er eben in seinem Sein und Schaffen!] seien bisher für die Meisten und selbst für die Besten etwas Verborgenes und Verhülltes gewesen: - was sich aber uns enthüllt, das enthüllt sich uns Ein Mal [ein einziges Mal mit nicht anzufechtender Letztgültigkeit! - so hat er´s gefühlt und inständigst erlebt]! -

    Die Griechen beteten wohl:  „Zwei und drei Mal alles Schöne!“  Ach, sie hatten da einen guten Grund, Götter anzurufen, denn die ungöttliche Wirklichkeit giebt uns das Schöne gar nicht oder [nur!] Ein Mal!   Ich will sagen, dass die Welt übervoll von schönen Dingen ist, aber trotzdem arm, sehr arm an schönen Augenblicken und Enthüllungen dieser Dinge [das hatte ihn seine unvergleichliche Erfahrung mit den tränenjauchzend seltenen nicht wiederholbaren Gelegenheiten, die er erlebt hat, gelehrt].  Aber vielleicht ist diess der stärkste Zauber des Lebens:  es liegt ein golddurchwirkter Schleier von schönen [ihm günstig erscheinenden und gerade ästhetizistisch „erreichten“] Möglichkeiten über ihm, verheissend, widerstrebend, schamhaft, spöttisch, mitleidig, verführerisch.

 Ja, das Leben ist [unwiderstehlich zu ausgerechnet nur seinen Zielen verführend und dazu hatte er die so ausgefallene Überschrift „Vita femina“ gewählt? - Das Leben wäre?] ein Weib!

 Das war ein langer, unsachlicher Wortschwall über das, wonach Nietzsche sich gefühlsmäßig  hingezogen fühlte und sich sehnte, auf seine Weise ein erotischer Traum? - ohne konkreten Gehalt und ohne begründbar „nasse“ Tatsächlichkeit!

 Gleich darauf folgt, unter der Nummer 340, den Höhepunkt seiner ursprünglich angelegten „Fröhlichen Wissenschaft“ noch um eine Nummer verschiebend und verzögernd, auf altgewohnte Manier die Infragestellung eines Philosophen mit Jahrtausende langer Bedeutung!

Warum  an dieser Stelle, unmittelbar vor der Darstellung von Nietzsches so ungeheuer bedeutungsvollem, alle anderen übertreffenden „Gedanken“ an das, was ihm derzeit mit ewigem Nachhall als „Das größte Schwergewicht“ seines „geistigen“ Schaffens erscheinen wollte und sollte?

 Dieser im Originalgeschehen vorvorletzte Aphorismus der Erstausgabe der „Fröhlichen Wissenschaft“ - über einen der in Europa angesehensten antiken Philosophen, der sich vor allem dem Menschlichen zugewandt hatte! - lautet mit notwendigerweise erläuterndem Kommentar:

Der sterbende Sokrates. - Ich [was so direkt ausgedrückt so viel bedeuten sollte, dass dies als höchst persönliches Geständnis von Nietzsche selber zu gelten haben sollte!  Er also] bewundere die Tapferkeit und Weisheit des Sokrates in Allem, was er that, sagte - und nicht sagte [d.h. also auch dessen frei, umfangreich - und ausführlich interpretierbares! - Schweigen? - womit jedoch still verschwiegen aufgehoben war, das er „alles“ bewunderte, denn er hatte an ihm doch etwas zu bemeckern, zu bemäkeln, madig-machend Nicht-superlatives, nicht zu Bejahendes nur gefunden!].  Dieser spöttische und verliebte Unhold und Rattenfänger Athens [weil dessen Denken sich nicht um höchstverstiegene Weltdeutungen und letzte Wahrheitsschlüsse drehte, sondern ihm eher an kurzlebigen Problemstellungen der seinerzeitigen Bürger gelegen war?!], der die übermüthigsten Jünglinge zittern und schluchzen machte, war nicht nur der weiseste Schwätzer, den es [alles in Superlative gefasst!?] gegeben hat:  er war ebenso gross im Schweigen.  Ich wollte [denn es war Nietzsches Gefühl der Vorbildhaftigkeit unmöglich, es nicht anders, verbessert, Nietzsches Empfinden entgegenkommender zu wünschen, als es eben war!], er wäre auch im letzten Augenblicke des Lebens schweigsam gewesen [mehr im Stil Nietzsches, der immer wieder abwegige und vollkommen unerfüllbare Wünsche und Forderungen zu stellen liebte, da diese ihn selber besserwisserisch auszuzeichnen vermochten aber nichts kosteten, was ja immer der Vorteil der Meckerer ist!], - vielleicht gehörte er dann [aber wessen Urteil sollte das abschließend unterliegen?] in eine noch höhere Ordnung der Geister.   War es nun der Tod [denn Sokrates, 469-399 v. C., war nach einem Urteilsschluss wegen „Gottlosigkeit“ bzw. als „Verderber der Jugend“ dazu verurteilt worden, den giftigen Schierlingsbecher zur vorzeitigen Beendigung seines Lebens zu trinken] oder [war es] das Gift oder die Frömmigkeit [so, wie Nietzsche eine solche verstand?] oder die Bosheit - irgend Etwas löste ihm in jenem Augenblick die Zunge und er sagte [etwas, mit dem Nietzsche nicht einverstanden sein wollte!]:  „Oh Kriton [gerichtet an einen ergebenen Freund und Schüler des Sokrates], ich bin dem Asklepios [dem griechischen Gott der Heilkunst] einen Hahn schuldig“ [als Dankesopfer für die Erlösung bzw. der Befreiung von der Krankheit Leben?!].  Dieses lächerliche und [wegen Nietzsches Entschluss nur noch „Ja“ sagen zu wollen zu seinen in unerreichbar fernste Zukunft hineingebauten Ziele und deshalb: das] furchtbare „letzte Wort“ heisst für Den, der Ohren hat [und über solche wollte der neuerlichst nur noch zum reinen und unbeirrten Jasagen aufgelegte Nietzsche verfügen!]: „Oh Kriton,  das Leben ist eine Krankheit !“  Ist es möglich!  Ein Mann, wie er, der heiter und vor Aller Augen wie ein Soldat gelebt hat, - war Pessimist!   Er hatte eben nur eine gute Miene zum Leben gemacht und zeitlebens sein letztes Urtheil, sein innerstes Gefühl versteckt [ist es tatsächlich so - wie bei Nietzsche stets! - gewesen?]!  Sokrates, Sokrates hat am Leben gelitten!  Und er hat noch seine Rache dafür genommen - mit jenem verhüllten, schauerlichen, frommen und blasphemischen  [Gott lästernden] Worte! [mit welchem Nietzsche aus höchstperönlichen Gründen auf dem gerade erreichten Höhepunkt seines eigenen, aber nur absolut! philosophisch gemeintem, theoretischen Jasagen zu seinem ihm viele schmerzvolle Anfälle bereitenden Leben mit seinem im nächsten Aphorismus vorzutragenden „gößtem Schwergewicht“ auf unpassende Weise von Sokrates widersprochen war?]

Musste ein Sokrates sich auch noch rächen?   War ein Gran Grossmuth zu wenig in seiner überreichen Tugend?  -  Ach Freunde!  Wir müssen auch die Griechen überwinden!

Was aber nur hieß, dass „wir“ besser sein müssen als sie, - mehr „Nietzscheanisch“! -

 Und wenn es nun nur das späte, letzte und vorübergehende Recht des Sokrates war, im 70. Jahr seines Lebens auf ein weiteres Leben in einem Staat, der ihm unterstellte, als ein Gotteslästerer und Jugendverführer zu gelten, zu verzichten und lieber gehorsam zu gehen, nicht mehr geduldet lieber abzutreten, als protestierend bleiben zu wollen?

 Nietzsches unausgewogene Umwertungsmanie führte ihn dazu, es besser machen zu wollen als „die Griechen“!  Mehr Nietzsche-mäßig, ihm gleich, statt einfach nur so übel sokratisch!  Wobei Nietzsche in diesem Zusammenhang auf bedeutsame Weise verschwieg, dass sein eigenes Jasagen ja nicht dem Leben um ihn her, so wie es eben war, gegolten hatte, sondern allein der lebens-pessimistischen „Idee“ seines zu züchtenden „Übermenschen“ 9.525  galt, mit welchem Er  tatsächlich weit pessimistischer als Sokrates war, da er den „Menschen an sich“, zum „Übermenschen“ hin „überwinden“ wollte und damit sich rächend verhängnisvollst die Gesamtheit der Menschen verneinte und als Krankheit gebrandmarkt hatte?

 Nach diesem Seitenhieb auf den „großen Griechen“, den Nietzsche mit seinem Aphorismus  eigentlich umgewertet sehen wollte, war für Nietzsche der berauschende Knalleffekt seiner 

„Fröhlichen Wissenschaft“  fällig.  Es ging um die Darstellung des erstgeborenen und erst-zu-veröffentlichenden Geistestblitzes, der ihn unter „Tränen des Jauchzens“, als er „sang und Unsinn redend schon ein Paarmal das Zimmer nicht verlassen konnte“, angefallen hatte und ihn glauben ließ, er wäre auf den größten all seiner angeblichen „Gedanken“ gestoßen, dem er nun als größtes „Schwergewicht“ 9.494, den nächsten Aphorismus zu widmen hatte, obgleich es kein Gedanke, sondern nur eine schlecht durchdachte Schnapsidee war, weil ihn sein Gefühl der Größe und Großartigkeit - und der  Überlegenheit über all „die Anderen“! - auch da einfach nur und wie immer mal wieder als ein Gefühl und keine logisch begründete Tatsache, übermannt, mitgerissen, angerempelt, übertölpelt und „vom Schlitten gerissen“ hatte!

 Unter der Nummer 341 sollte dieser Gedanke also als die so gut wie heilig zu haltende Grundlage von Nietzsches „neuer Moral“ seinen unaufhaltsam geplanten und zu verwirklichenden Siegeszug antreten, als das, woran Er nun glaubte, sich überzeugt halten wollte, klammerte und deshalb ausnahmslos auch all „die Anderen“ zu dessen Anerkennung sogar „peitschen“ 10.486   wollte, dass sie - alle, alle! - daran glauben sollten, sich davon leiten zu lassen, weil es bei diesem um ihn und seine Herrlichkeit ging; - aus keinem anderen Grund, der außerhalb seines Vorteils gelegen hätte! -  Diesen „Gedanken der Gedanken“ 9.496  gab es nur, weil Er ihm das Tor eröffnet hatte, dass ein Gedanke, der Jahrhunderte, gar Jahrtausende brauchen sollte, um „reif“ und fruchtbar zu werden, seinem Gehirn entsprungen wäre und deshalb seinen Namen zukunftsbestimmend durch künftige Äonen tragen würde!  Er lautet in vollem Umfang und als ewig gelten sollendes Ziel eines jeden Erdenbürgers, der etwas gelten wollte, mit Emersons Worten an die „konkave Sphäre des Himmels“ EE.113 geschrieben:

Das grösste Schwergewicht. - Wie, wenn dir eines Tages oder Nachts [also egal wann, irgendwann, es kam ja gar nicht darauf an! - so, wie es Nietzsche selber im August 1881 passiert war,], ein Dämon in deine [natürlich superlativst zu verstehende] einsamste Einsamkeit [in sein eigentlich liebstes und ihm angemessendstes, von ihm immer wieder gesuchtes „gesellschaftliches Lebenselement“ also!] nachschliche und dir [in aller Heimlichkeit, Bevorzugung, Auszeichnung und versprochenster Sonderstellung] sagte: „Dieses Leben, wie du es jetzt lebst und gelebt hast, [und, was für Nietzsche - alles andere als unwichtig! - die ungeheure Bedeutung, welche dieser dem Dämon untergeschobene „Gedanke“  für ihn besaß ! - ein Leben voll fürchterlicher, sich immer wiederholender, unvorhersehbarer stunden- und tagelanger Kopfschmerzanfälle bis hin zum völlig entleerten, bloß noch Galle-Erbrechen immerhin war! - genau dieses martyrerisierte Leben nämlich] wirst du noch einmal und noch unzählige Male leben müssen;  und es wird nichts Neues daran sein, sondern jeder Schmerz und jede Lust und jeder Gedanke und Seufzer und alles unsäglich Kleine und [aber - nicht zu vergessen! -  auch  alles unbeschreiblich, so hat es für Nietzche märtyrerhaft gegolten] Grosse [und auch alles superlativ tränenjauchzend 14.8.81  Großartigste!] deines Lebens muss dir wiederkommen, und Alles in der selben Reihe und Folge [was aber - „Hoch die Physik!“ 3.560  - aus Gründen evolutionärer Veränderungen der Arten, der zunehmenden Anhäufung verlässlicher Informationen, von Veränderungen der Plattentektonik, wegen der physikalischen Dimension der „Zeit“, den vier Hauptsätzen der Thermodynamik, der Kernschmelzprozesse in der Sonne und und an anderen Orten aus unzählbar vielen weiteren, nicht nur unbedingt physikalischen, sondern universellen Gründen mehr! - ein völlig unsinniges „Ding der Unmöglichkeit“ war und ist! -  Höherer Blödsinn, weit weg gar von jederlei wissenschaftlich - und sei diese auch noch so fröhlich angegangene und zu betrachtende Wirklichkeit! - Von Nietzsche aber erdacht als großräumig superlativ züchtigendes, strafendes, Ordnung haltendes Gewissens- und Moral-Element seiner neu erdachten und neu erschaffenen „Moral“, die auch, wie alle anderen, ein Regulativ bräuchte für die zugehörige moralinhaltig-resistente Frage:  Willst Du das, was Du tust, allgemeinverbindlich und in aller Konsequenz wirklich, unabwendbar und eventuell strafbedingt immer wieder?

 Kein Wort hat Nietzsche mehr und häufiger keine Mühe bereitet, als der Umgang mit dem Begriff „Moral“, das „Moralische“ an sich, das er immer als größten Widerspruch zu sich selber betrachtet hat!  Mit der gleichen „heiligen Einfalt“, die ihm, wie hier, eingab, sich als Philosoph verstehen zu dürfen, schrieb Nietzsche nun, obgleich doch für ihn „Gott ist tot“ 3.467 veröffentlichswert wahr gewesen ist, von der „Göttlichkeit“ seiner Erkenntnis!  Wäre ihm das, - als Philosoph genommen! - erlaubt gewesen? - Man muss dergleichen nur fragen, wissen und gewichten!

   Vieles davon hätte Nietzsche - als  Denker genommen - erkannt haben und selbstverständlichst wissen müssen! - Da konnte ihm, bei der Formulierung selbst die Zuhilfe-Nahme diverser grundrealistischer Assoziationen nichts helfen, wenn er fortfuhr] - und ebenso diese Spinne und dieses Mondlicht zwischen den Bäumen, und ebenso dieser Augenblick und ich selber [nicht nur für diesen Moment genommen, sondern „immer wieder“! - Oder sollte damit vielleicht doch der Dämon gemeint gewesen sein, der ihm gerade nachgeschlichen war und damit als zwangsläufig in größeren Dimensionen als sein „Gewissen“ erschien?].  Die ewige Sanduhr des Daseins [die aber wäre ein „Ding an sich“ 3.562, das es weder gibt noch geben kann!  Ein „Deus ex Machina“, eine an dieser Stelle aus dem Ärmel geschüttelte, etwas Übernatürliches bewirkende „Macht“. - Auch als Metapher“! - Sie] wird [würde!  Aber von wem denn, wenn nicht von einer in gleicher Veröffentlichung doch totgesagten Art Göttlichkeit?! - wann auch] immer wieder umgedreht - und du mit ihr, Stäubchen vom Staube [was als Fliegenschiss-Eigenschaft dem vergleichsweise mikrig, unbedeutend und ach so vergänglichen kleinen Leser vom drängelnd ewigkeitslüsternen Nietzsche bei dieser Gelegenheit mal wieder genüsslich und gründlichst unter die Nase zu reiben war!]!“ - Würdest du dich [vor so viel aufgebotenen und vorgeblich realistischen Umständen!] nicht niederwerfen und [so, dass man es deutlich hören könnte?] mit den Zähnen knirschen und den Dämon verfluchen, der [Nietzsche in Grund und Boden beeindruckend] so redete?

[Und da nun, auf die zielgerichtet angesteuerte Depression und Niederstauchung, folgte der endlich und endgültig alles vergoldende Knalleffekt der herrlichen und herzlich gemachten Aussage einer Himmelsversprechung!]  Oder hast du einmal einen ungeheuren [dem seinen - ihm! - gleichkommenden, tränenjauchzend bejahenden!] Augenblick erlebt, wo du ihm [dem von Nietzsche doch nur erfundenen und hier zur Hilfe gerufenen Phantom, dem „Dämon“ und Buhmann also] antworten würdest [genau so, wie Nietzsche es hiermit, in seinem  Knalleffekt-Aphorismus über seinen „Gedanken der Gedanken“ 9.496, der ganzen Welt gegenüber tat! - und sagen]: „du bist ein Gott und nie hörte ich Göttlicheres [denn das betraf - trotz dessen vorherigem Totgesagtsein (siehe Aphorismus 108)! - den Kern-Inhalt dessen, was Nietzsche in seinem Brief vom 14. August 1881 - andeutungsweise! - beschrieben hatte]!  “Wenn jener [der an seinem Horizont aufgetauchte] Gedanke über dich Gewalt bekäme [in gleichem irrationalen Maße, wie er über Nietzsche Gewalt gewonnen hatte!], er würde dich, wie du bist, verwandeln [weil er Nietzsches „Geist“, d.h. seine grundsätzliche Fähigkeit, die Welt wahrzunehmen, „verwandelt“ hatte, als er ihn und sich tränenüberströmt und nur-noch-ja-sagen-wollend erlebte!] und vielleicht zermalmen [sicher sogar, den nur Nietzsche - und seinesgleichen! - vermochte es, als dessen  Erfinder bzw. begeisterter „Jünger“, die übermenschlich vorbildliche Stärke aufzubringen, diesem, für die kommenden Jahrtausende bestimmten, absolut einmaligen und erstmals von ihm stammenden und alle anderen zermalmenden „Gedanken“ 3.268  standzuhalten!].

 Mit der hier angegebenen Steigerungs- bzw. Relativierungsform des „Göttlichen“, in ein „mehr als nur das“, das heißt doch etwas gesteigert „göttlicheres“ 3.570   letzten Endes, - da legte Nietzsche sein Verständnis dessen, was ihm „göttlich“ bedeutete, als bloßen, aber superlativ gemeinten  Superlativ, als etwas einzigartig Unübertreffliches, eben nur „an sich“ superlativ, offen und genau so verstand er auch seine eigene, letztlich zum Jahreswechsel 1888/89 erreichte „Vergöttlichung“, mit welcher für ihn zum Abschluss gebracht war, für wie absolut unübertrefflich,  einzigartig, nachahmens- und anbetungswert er sich hielt, fühlte und er gehalten werden wollte! - Ohne dass sich ein auch nur geringster Begründungsbedarf in dieser Angelegenheit in ihm regte!

 Wie  direkt Nietzsche dieses „größte Schwergewicht“ ganz persönlich etwas anging und  beschäftigte, ergibt sich auch aus einem nachgelassenen Fragment, dass mit Sicherheit nach dem August 1881 entstanden war, aber wegen dem darin aufschimmernden Zweifel doch noch vor der Niederschrift dieses ihm von der Stimmung her optimal gelungenen 341. Aphorismus der „Fröhlichen Wissenschaft“ zu formulieren gelungen sein dürfte - „fröhlich“ auch deshalb weil er persönlich sich am Ziel seiner Absichten angelangt wähnte, obgleich es ein kaum beschreiblicher und nicht zu überbietender Unsinn war:  Es lautet, wie ein luzider Moment der Klarheit und des Durchblicks über Nietzsches eigentliche Fähigkeiten hinaus:

 „Aber wenn alles nothwendig ist [im logisch-zwingenden Rahmen einer „ewigen Wiederkehr“ mit seinem „Amor fati“, als seine Liebe zum Notwendigen philosophisch hoffähig gemacht!], was kann ich über meine Handlungen verfügen?“   Der Gedanke und Glaube ist ein Schwergewicht, welches neben allen anderen Gewichten auf dich drückt und mehr als sie [damit verriet Nietzsche verdeckt und wohl auch unerkannt von ihm selber, dass ihn doch und trotz allem eine Ahnung beschlich, um die „logische“ Fragwürdigkeit seiner angeblichen Denkarbeit, deren Fragwürdigkeit er aber gezwungen war, auf sich beruhen zu lassen, weil die Lösung des sich zeigenden Problems bedeutet hätte, sich seines mühsam erschlichenen Philosophendaseins zu entledigen, zu berauben, sich, seine Existenz als göttlich-einmaliger „Lehrer“,  durchzustreichen und als ein ungeheures Nichts im Nichts des ewig Wiederkehrenden zu verschwinden, unsichtbar zu bleiben, weil die „Gegenwärtigkeit seiner überragenden Existenz“ in seinem „ewigen Wiederkehren müssen“ sich in ewig zwangsläufiger Wiederholbarkeit und ewigem Wiederholungszwang aufgelöst hätte und er darin unrettbar verschollen gegangen wäre!].

Du sagst, daß Nahrung Ort Luft Gesellschaft dich wandeln und bestimmen?  [Auffällig an der Aufzählung dieser Faktoren war, dass alle weitgehend von Nietzsche bestimmbar waren:  Nahrung, Ortswahl, Gesellschaft, - er führte nichts anderes auf! - und brauchte dies auch nicht, da er dank großzügigst universitärer Frühpensionierung weitgehend unabhängig war von beruflichen, familiären, finanziellen, sozialen Zwängen, von Verantwortung  und was es noch alles so hätte geben können!  Er sprach auch hier wieder nur von sich! - Seinen speziellen Hauptzwang allerdings -  die ihm absolut  nicht verfügbare Gesundheit! - ließ er einfachheitshalber beiseite!]  Nun, deine Meinungen [Nietzsches als „Philosophie“ durchgehen sollenden allzupersönlichen logisch-löchrigen Überzeugtheiten, sowie auch seine Wünsche und Möglichkeiten sich glücklich und zufrieden zu fühlen! - und deine, des Angeredeten auch!] thun es noch mehr [so war es bei ihm!], denn diese bestimmen dich zu dieser Nahrung Ort Luft Gesellschaft. - Wenn du dir den Gedanken der Gedanken [den „abgründlichsten“, den auszusprechen Nietzsche im Aphorismus des „größten Schwergewichts“ FW.341 doch lieber einem „Dämon“ unterschob und den allerdenkbarsten Superlativ mitsamt ihm selber als dessen einmaligem Erfinder!] einverleibst [dich mit ihm identifizierst!], so wird er dich verwandeln.   Die [auf das Moralische zielende] Frage bei allem, was du thun willst:  „ist es so, daß ich [ohne je ein Zipfelchen Kritik daran üben zu wollen, zu können oder auch nur zuzulassen!] es unzählige Male thun will?“ [das!] ist das größte Schwergewicht. 9.496

 Als ethisch-moralische Belastung jedes Mal und immer wieder!  Das ergab, als Antwort darauf, dass es „unzählige Male“, immer wieder unbelehrbar mit gleichem Recht, gleichem Überzeugtsein und gleichen Folgen zu tun wäre, zwangsläufig das moralische „Gewicht“, als das „größte Schwergewicht“ der  moralisch wirken sollenden „ewigen Wiederkunft“ 3.528; - deshalb wohl war diese so sehr vonnöten!  Allerdings ohne eigentliche Logik in Bezug auf die jeden umgebende Realität, dafür aber mit einem nur aus sich selber heraus zu erschließendem Sinn!  Wenn man denn - geistig dermaßen enthemmt und-oder auch begrenzt! - bereit ist, an einen solchen „Sinn“ als „logisch begründet“ zu glauben! -

 Diese Notiz zur Kenntnis bewies, dass Nietzsche trotz vorgenannter Zweifel doch glaubte und von diesem Glauben besessen war, denn er wirkte veröffentlichenswert! - im Aphorismus 341 als „das größte Schwergewicht“ seinem vollen Umfang nach!  Wieder einmal handelte es sich bei diesem Text um ein Selbstgespräch über rein logische Abgründe hinweg!  Nietzsche mit sich allein! - Zwiesprache haltend mit sich!  Der riesige Knacks des Schwachsinns dahinter war da längst geschehen, vollzogen und verinnerlicht, „einverleibt“! 10.158  Vollständig!  Und damit abgelegt!  Jederlei Kritik - mit der er doch ansonsten so großzügig und großmäulig um sich schlug - verstummte hier, da es ihn - als Selbstkritik! - selber betroffen hätte!  Der hirnrissig-unvertretbar krankhafte „Gedanke der Gedanken“ saß also seit spätestens August 1881 fest eingenistet in Nietzsches Hirn und war nicht wieder daraus zu vertreiben;  eingebrannt während der manischen Tage himmelhoch jauchzender Tränenströme über „die Gedanken, die an seinem Horizonte aufgestiegen“ waren und „dergleichen er noch nicht gesehen“ 14.8.81, die er aber in ihren Konsequenzen auch nicht begriffen hatte!

 In seinem trotz etlicher Versuche dazu nie besser,  d.h.nie vollkommener und - bei viel überdeckter logischer Löcherigkeit! - nie überzeugender geratenen 341. Aphorismus fuhr Nietzsche fort:

 „die [letztlich moralisch begründete und deshalb als Gütesiegel seines und inskünftig auch „Deines“ Handelns zu verstehende] Frage bei Allem und Jedem „willst du diess noch einmal" [Ja, ja, ja, denn Nietzsche brauchte eben diese ja-sagende Antwort als Grundlage und „Grundgesetz“ zu seiner „neuen Moral“, die an nichts anderem als auf dieser zutiefst subjektiven und ihrer ewigen Wiederholung wegen superlativsten Selbstbestätigung beruhte!] und noch unzählige Male?“  [ja! - das] würde [da „die Anderen“ für ihn nicht maßgeblich waren!] als das grösste Schwergewicht auf deinem Handeln [all seinen und Deinen „moralisch geprägten Entscheidungen“!] liegen!  [Denn damit sollte es Nietzsche - des war er sich sicher! - ein-für-allemal gelingen „Kants auf der Tatsache der überall anwesenden „Anderen“ beruhenden „kategorischen Imperativ“ zugunsten seiner „neuen Moral“, die, wie er meinte, durch ihn von nun an an einen viel „reineren“, viel elementareren, viel nackteren, bloßeren, selbstverständlicheren Superlativ gebunden wäre und also Kant auch superlativst übertrumpfen und außer Gefecht setzen müsste und auch würde! - Davon war Nietzsche überzeugt!]  Oder wie müsstest du dir selber [als Dämon?  als Nietzsches „Ich“?  oder als Leser gar? - An dieser „kitzligsten“ 4.370  Stelle seines „Werkes“ dürfte Nietzsche die Uneindeutigkeit, die in diesem „du dir selber“ lag, stilistisch effektvoll gesetzt und beabsichtigt ausgetüftelt haben!] und dem Leben gut werden, [es vollumfänglich genossen und „bejaht“ zu haben!] um nach Nichts mehr zu verlangen, als nach dieser letzten ewigen [im Rahmen der „ewigen Wiederkunft“ also  festgeschriebenen und ewig zu wiederholenden!] Bestätigung und Besiegelung?“

 Aber von und für was? - In seiner blutlosen Einsamkeit so völlig ohne „die Anderen“?

 Mit seinem derart raffiniert, ja geradezu tückisch eingefädelten und ausgefeilten und bis in die letzten Winkel hinein grammatikalisch ausgetüftelten „Größten Schwergewicht“ glaubte Nietzsche - in seiner in größerem Zusammenhang da schon schwer angeschlagenen wirklich - weil gefühlten! - logischen Denkfähigkeit bereits weitgehend geschwächt! - eine superlativ brauchbare „Waffe“ und ein unwiderlegbares  Argument gegen Kants „kategorischen Imperativ“ in die Hand bekommen zu haben, um gegen den allgemein anerkannten und ihm schon deshalb verhassten Widerpart angehen zu können, ihn sogar „zurückzunehmen“, ihn korrigierend umzuwerten im Sinn einer immer wieder umgedrehten „Sanduhr“ 3.570  seiner Erfindung, weil es sie nicht gibt! - auf ewige Zeit in einer „ewigen Wiederkunft“ 9.494, die hierfür - für diesen Zweck! - konstruiert und geschmiedet  war! - So, wie es sich eben einem „kategorischen Imperativ“ gegenüber gehört, der bis zum Verzweifeln auf der nun mal tatsächlich und unwiderruflich wirklich gegebenen Existenz „der Anderen“ beruhen muss und über das Individuum hinausgehend etwas allgemeingültig Besonderes darstellt, beschwört und einfach nur ist! -

   Deshalb blieb Nietzsche nichts anderes übrig als auch seinen „Grundsatz allen Handelns“ an einem  Superlativ festzumachen, - aber an einem, wie er meinte, echten und einfachen (oder ihm nur eher Verständlichen?!)! - d.h. an etwas nur und endgültig ohne „die Anderen“ Unüberschreitbarem, nicht  Außerkraftsetzbarem auszurichten! -  Für ihn war ihm das mit dem einfältig eindimensionalen  Superlativ der „Ewigkeit an sich“ ausreichend gegeben, weil sich dieser, egal in welchem Zusammenhang - per se und in keinerlei Weise! - würde überschreiten lassen,  auch wenn man diesen - ihn superlativierend! - zig und zigfach einfach ewig wiederkehrend hintereinander hängte!!

Nach dem abhandengekommenen, von Nietzsche im 108. Aphorismus seiner „fröhlichen Wissenschaft“ -  überflüssigerweise für tot erklärten und sogar ermordeten! - Gott 9.626, 9632,  konnte das für Ihn, der „die anderen Menschen“ nicht achtete! - nicht „der Plural Mensch“ sein (dessen „Abstraktion“ Nietzsche ja bei Kant offenbar nicht verstanden hatte! - oder nur nicht verstehen wollte?), - weil hinter diesem doch - zutiefst verachtet! - nicht nur Er, sondern außer Ihm auch all „die Anderen“! - standen und in ihrer Deutung auch zu verstehen waren! - von denen aber für Nietzsche schlussendlich „Einer immer nur Keiner“ FW.1/3.370  war und in seiner „singulären Häufigkeit“ ohnehin nicht viel wert sein  konnte  und um Nietzsches eigener Bedeutung willen auch nicht sein durfte!

 So verfiel Nietzsche - das ergibt sich automatisch in strenger Chronologie! - mit seinem  Gewaltkonstrukt des „Größten Schwergewichts“, d.h. mit der darin enthaltenen, bleischwer lastenden „Gefahr“ einer „Ewigen Wiederkehr des Gleichen“ 9.494 und damit auch aller „getanen Taten“ - auf die wirklich einmalige - und unter erheblichen Mühen nur als „logisch normal“ zu nennende - „Idee“, anstelle des ihm Ekel erregenden „Kantischen“ Chaos bloßer unveredelter, nicht übermenschlicher  Menschen, wollen diese ansonsten auch noch so heiß die geliebte „Ewigkeit“ 9.503 pur, „an sich“, zum Superlativ per se, zum höchsten, zum unüberschreitbar nackten Maß und Richtblock seiner Art von „Moral“ erküren! -

Das war der glühende Kern des Betruges, den Nietzsche beging! - In diesem vor allem Ihn selber blendenden, rein superlativistisch „neutralen“ Tausch des „gleichgemachten“ Menschen gegen die unvergleichliche, von ihm so geliebte, aber im Grunde ja stinklangweilige nackte, in Anbetracht ihrer ewig in ewiger Ferne befindlichen Gegenwart aber viel umfassender und definitiver erscheinende Ewigkeit, entschied Nietzsche sich für die letztere! -, die er sogar für ehelichenswert hielt 4.288.

Dabei glaubte Nietzsche sogar noch „besser dran“ zu sein, weil ihm die „Ewigkeit“ ästhetizistisch weit mehr als ein „Mensch“ es vermochte, zu bedeuten schien!
Der „Dreh“ in seiner „Überlegung“, in diesem Konstrukt, war Nietzsches „Erfindung“ des „Dämons“, der ihm - unerklärt woher und wieso! - in seine wirklichkeitsfremde „einsamste Einsamkeit“ 3.570 - nämlich unter Ausschluss jeder Art Öffentlichkeit und all „der Anderen“, auch der Kritiker nämlich! - unvermeidbar in sein Allerheimlichstes und Allerpersönlichstes nachgeschlichen wäre und ihm äußerst stimmungsvoll mit „dieser Spinne und diesem Mondlicht zwischen den Bäumen“ einflüsterte:  „Dieses Leben, wie du es jetzt lebst und gelebt hast, wirst du noch einmal und noch unzählige Male leben müssen“ - Willst Du das? - „Die  [moralin-haltige und Moral bewirken sollende!] Frage bei allem und jedem [Tun und Urteilen!]: „willst du dies noch einmal und noch unzählige Male?“  [Das, dieses Unmaß eigener Überzeugtheit von sich selber, sollte nun - von Nietzsche an! - als neugefasste moralische Grundlage und neuester Katechismus, d.h. „kurzes Lehrbuch für die Glaubensunterweisung“ Deines Wollens und Handelns herhalten und über allem hängen bleiben und gelten!  Willst Du das?]

 Und wenn Du nun - als folgsamer oder begeisterter Nietzsche-Leser oder als ausgewachsener Nietzscheaner gar! - dem von Nietzsche frei erfundenen „Dämon“ zustimmst - was Du der raffinierten Formulierung nach - verdammt nochmal! - ja sollst! - das war schließlich Grund und Anlass, den 341. Aphorismus überhaupt so raffiniert und ausgebufft zustande gebracht zu haben! - welcher, wenn auch nach außen hin tatsächlich weitgehend logikfrei angelegt, in seiner Absicht allerdings als eine durchaus imponierende Glanzleistung der Überredungskunst gelten kann und seinen angestrebten Zweck wohl bestens erfüllen könnte! - denn das ist Nietzsche Absicht gewesen! - Darauf hatte er es mit seinen durchaus akribisch-trickreich da hinein gesponnenen konkret greifbaren Einzelheiten wie „diese Spinne und dieses Mondlicht“ in dem kunstvoll betörend ausstaffierten Zauber seiner geheimnisträchtigen Szene angelegt! - Schließlich wäre genau diese Art Darstellung aus einem „normal-realitätsbezogenen“, gewissermaßen „Nicht-Nietzscheschen Lebensgefüge“ heraus, gar nicht möglich gewesen! 

 Wenn Du Dich nun, so heißt es da - nicht widersprechend! - nicht „niederwirfst und mit den Zähnen knirschst und den Dämon verfluchst“, - dann also würdest - dann müsstest Du sogar! - das bedingte Nietzsches zwar pfiffig-durchtriebene, aber nicht ohne eine gewisse Hinterhältigkeit ausgetüfftelte Formulierung! - Dich - dem „Dämon“ verbunden und einig mit diesem! - von  den  Menschen in ihrer kantischen Pluralität abwenden, der hohlen Versprechung einer leeren, für Dich nichts bewirken und nichts enthalten könnenden, Nietzsche aber alles von ihm Gewollte erreichen lassenden „Ewigkeit“ zu - und! - ja! - damit Nietzsche selber - als Deinen Gott und als „nichts Göttlicheres“! - anerkennen, worauf er aus war, wie der Teufel auf Deine Seele, wenn es beide denn geben würde! - Denn: „wenn jener Gedanke über dich Gewalt bekäme“, dann würdest Du - „verwandelt“ und - mittels und trotz des zwischengeschalteten „Dämons“! - ihn, Friedrich Nietzsche, als den Erfinder der beiden nämlich, als großen und maximal größten zukunftsträchtigsten Denker, anerkennen und anbeten! - da Du ihm - wie genau deshalb  ja so von Nietzsche vorgegeben! - antworten müsstest:

 »du bist ein Gott und nie hörte ich [schließlich von  Nietzsche kommend, in der Steigerungsform sogar nichts] Göttlicheres!« FW.341/3.570  - Willst Du das?

Ja?

Damit hättest Du dann unversehen Dein Dir abgeluchstes, erschwindeltes, Dich dumm redendes und Dich betrügendes Glaubensbekenntnis auf seinen Namen hin getan und abgelegt!

 Nietzsche nannte es „göttlich“, auf diesen einsamen, „die Anderen“ einfach beiseite lassenden Schmarren und „ungeheuren Augenblick“ des betrügerischen Teufelspaktes einzugehen, auf dass „dieser [von Nietzsches Wahn geprägte!] Gedanke“ über die Menschen „Gewalt bekäme“, um! - „nach Nichts mehr zu verlangen, als nach dieser letzten ewigen Bestätigung und Besiegelung“ - jedoch nur seines  - das hieß aber nur Nietzsches! - Tuns und „Geistes“! - Absolut und anerkannt ohne „die Anderen“, die, wahrnehmbar auch bei geringstem Realitätsbezug, nun einmal nicht zu verleugnen sind!

Was Nietzsche in seinem Aphorismus des „größten Schwergewichts“ - als metaphorisch zu verstehende „philosophische Formel“ maskiert! - angeboten hat, war eine so hinterhältige Täuschung, dass selbst der alte, mitsamt Gott ebenfalls abhanden gekommen sein müssende Teufel - und schon gar nicht in der buchstaben-genau gekonnten Form von Nietzsches Art „Literatur“! -  dahinter gekommen wäre! - Schließlich wollten die Leute durch derart unverständlich schwelende, blendende, schillernde und verschleiernden Wortzusammenstellungen auf überwältigende und überwältigte Weise betrogen sein!

 Still und „unter der Hand“ gewissermaßen, hatte Nietzsche Kants als subjektiv-pluralistisch entwickelten „Superlativ-Menschen“ - im Sinn von „Alle“ - ersetzt und umgewertet durch den  eindimensionalen Superlativ einer allerdings vervielfachten Allerwelts-„Ewigkeit“, aus welcher Er sich überdies erdreistete sie ins Unendliche hinein vervielfältigst zu verlängern und aus ihr, ewig wiederkehrende Ewigkeiten zu machen, - was Nietzsche selber und viele andere gleich ihm, viel überzeugender, weil selbstmittelpunktlich leichter „verständlich“, d.h. nachempfindbar fanden! - Immerhin gibt es nicht viele auf diese Weise brauchbare oder zu missbrauchende Superlative! - Und kaum Größere als „die Ewigkeit“ an sich, welche in ihrer „Zeitlichkeit“ zudem den „blendenden“ Vorteil bot, den Einzelnen - also „Keinen“! - in ungeheuerstem Ausmaß zu verwinzigen, unbedeutend zu machen und zu überdauern, was schon deshalb als deutlich mehr und „wertvoller“ erscheinen musste als der Nietzsche so beschämende „einzelne Mensch“ in seiner ihm wieder einmal unter die Nase geriebenen „fliegen-frosch-armseligen“ zeitlichen Begrenztheit und Vergänglichkeit, welchen beiden aber - ungesagt geblieben! - auch Nietzsche unterlag! -  Jedenfalls „de facto“, - nicht nur eingebildet und bloß behauptet!

 Letztlich hatte Nietzsche seine „Moral“ auf diese Weise in seiner ihm eigenen autistischen Beschränkung und in ewig wiederkehrender Bejahung nur auf, mit und in seinem eigenen Ich „verankert“! - Mehr hat es dabei nicht gegeben und jede „höhere Bewandtnis“ in diesem Zusammenhang war nichts als maßloser Schall, Rauch, „Spinne“ und „Mondlicht“ allenfalls! - Wenn denn überhaupt etwas davon übrigbliebe!