Im gleichen Sinn und Zusammenhang, allerdings etwas mehr als ein Jahr später, notierte Nietzsche sich, Ende 1882 bis Anfang 1884 irgendwann:

„Ich ging in die Einsamkeit, weil ich den Menschen [so, wie er nun einmal ist? - im statistischen Mittel zwischen „gut“ und „böse“!] lieben wollte, aber [diesen, da Nietzsche unter ihnen dazumal und noch lange nicht unbedingt als der alle überragende Erste anerkannt wurde!] immer hassen mußte [warum sonst?].   Endlich liebte ich [deshalb als seinen vorurteilsbehafteten „moralischen Trost“ und Ersatz hinieden!] den [superlativierten!] Übermenschen - seitdem ertrage ich die [aus Rache so gerne verachteten und vor allem kurzentschlossen zu überwindenden „bloßen“!] Menschen [auf die Er jedoch - bis es den so sehr erwünschten „Übermenschen“ endlich wirklich geben würde! - zumindest als Kulisse für seine eigene Herrlichkeit! - angewiesen war!]. Ich will ihnen eine neue [zur Stütze seiner Macht nämlich seine!] Hoffnung bringen!  Und [mit seiner „neuen Moral“ 9.105 auch] eine neue Furcht - sagte Zarathustra. 10.147

Weil die Furcht der Untergeordneten zum Erhalt von machtbewusster Zucht und Ordnung nun mal - unverzichtbar? - dazugehört?

Überdies „dichtete“ Nietzsche zu den Absichten, die er in jener Zeit hegte und ausprägte über das, was sich in ihm abspielte, über seine gerade aktuellen Gefühlszustände, ihn umgäbe oder er wäre erfüllt von seinem Sein:

„Ganz Meer, ganz Mittag, ganz [willenlose!] Zeit ohne Ziel [um ihn her]. Ein Kind, ein Spielzeug [Er in unbelasteter Unschuld mit nur seinen Hoffnungen?] Und plötzlich werden [wurden?] Eins zu Zwei [Er neben, in, mit einem, den er, seine eigenen „höheren Ziele“ - mit einem historisch-prophetischen „Background“ versehen! - um so beeindruckender verkünden konnte?!] Und Zarathustra gieng an mir vorbei.“ 10.157

Denn dieser sollte die Themen, die Nietzsche ganz unmittelbar und unphilosophisch beschäftigten, bedrängten und verwirklichen wollte, da er sich damit identifizierte! - eben ganz unmittelbar zur Sprache und damit ins Bewusstsein seiner Gegenwart bringen!

Das war immerhin großartig formuliert und so geschah es nach dem Sommer 1881 in Sils-Maria, bei dem dort heute am Seeufer noch - zwar schon seit ewigen Zeiten unschuldigst aus ganz anderen Gründen an der Stelle vorhanden gewesenen großen pyramidal aufragenden Felsstein, welcher sich nun aber, mit dem irrlichternden Hintergrund einer irren Chimäre, mittels einer von Willkürs-Hand beschriebenen bronzenen Tafel - aber aufgrund welchen höheren Rechtes und Zusammenhangs? - umgewidmet fand zu einem Nietzsche-Monument und dabei - törichter- und auf vorübergehende Weise? - nun zu einem so genannten „Zarathustra-Stein“, mit dem dieser „Stein an sich und realiter“, über weitreichendere Epochen betrachtet, nicht das Geringste zu schaffen hatte!

Kurz darauf notierte sich Nietzsche aus den Tiefen seiner aufgewühlten und aufwühlenden Gefühle heraus, nun generelle Umwertungen bevorzugend (die bis ins Musikalische gingen und forderten,  dass es sogar besser wäre: „Der eigentliche Text müsste erst gedichtet werde, nachdem die Musik fertig ist“ 10.1.83, fertig wäre!) sowie in Erinnerung daran, was einstmals für ihn, zu den Zeiten, als er noch an Schopenhauer glaubte und er sich in diesem entfalten und deshalb allein dessen „Weisheiten“ gelten lassen wollte:

„Wille zum Leben?   Ich fand [genauer und vor allem von sich persönlich ausgehend!] an seiner Stelle [das hieß „jetzt“, wo ganz Nietzsche-typisch Anderes gelten sollte als je zuvor!] immer nur Wille zur Macht.“ 10.187

Was mit dem ominösen „immer nur“ glattweg gelogen war, weil Nietzsche sich, zeitlich festgelegt, hier auf Ende 1882 bis Februar 1883, in erstmaliger Erwähnung seines letztlich sehr privaten, aber just erst erwachten „Machtwillens“, von nun an erst vor allem von seinem früher, knapp 6 Jahre lang - vom Herbst 1869 bis 1875! - hoch, wild und alternativlos gefeierten, von Schopenhauer als blind erachteten „Willen zum Leben“, offiziell, grundlegend und endgültig absetzen und befreien wollte!

Wenige Seiten darauf - und einige Schritte weiter auf den Pfaden seiner „geistigen Enthemmung"! - notierte Nietzsche, was er sich selber fragte und, weil sicher allzu leichtfertig hingeschrieben, nicht selber zu veröffentlichen, d.h. zu einem Aphorismus zurechtzuschmieden gewagt hatte:

„Was muß ich thun, damit ich selig [gesprochen werde? - also in den Rang eines beispielgebenden und damit allgemein bevorrechtigten „Heiligen“ aufrücken] werde?“ [denn dahin, auf etwas Derartiges zielten seine sehnlichsten Wünsche durchaus!]  Das weiß ich nicht [wollte und sollte ihm also als eher egal erscheinen und für ihn keine Rolle spielen!], aber ich sage dir:  sei selig [einfach so, aus eigener, nur auf sich selber bezogener „Machtvollkommenheit“ an der niemand zu beteiligen war und aus seiner eigenen, sich immer selber begünstigenden „Wertung“ heraus, die beide wie Lord Byrons „Manfred“ auf niemanden angewiesen sein wollten: „Sei selig“, denn das war er ständig] und tue dann [sei es auch das unseligste Zeug!], wozu du [gerade mal?] Lust hast.“ 10.195

Damit waren also seine - auch moralischen! - Grundsätze unmittelbar - und nur! - auf subjektivistischen Sand, auf seine nur ihm eigene Lust gebaut und das sollte ihm schließlich zur - allgemein gültigen? - Begründung genügen!

Zum Kreis dieser selbstgenügsam autistischen Art Aussagen und Sprüche gehört auch:

„Ich konnte nichts entbehren als ich den [es müsste aber in Hinsicht auf die tatsächlich erbrachten Leistungen heißen „die Idee“ eines] Übermenschen schuf [als er diesen im Rahmen der ihm schon früh bekannt gewordenen Evolutionslehre von Charles Robert Darwin (1809-1882) von Ralph Waldo Emersons (1803-1882) „Weisheiten“ ausgehend, sich unbedingt als „Ideal-Ziel der Menschheitsentwicklung“ ausgedacht und zurechtgebastelt hatte, denn dieser - zu? - ideal Gedachte hatte, jeweils und auch immer wieder noch weiter ins Höhere hinein Denkbare, nach „Strich und Faden“ mit der Wirklichkeit dieser Welt nicht das Geringste zu schaffen!].  In seinem Samen ist noch alles euer Böses und Falsches, eure Lüge und eure Unwissenheit.“ 10.202  Umgedeutet zu neuen „übermenschlich zu erstrebenden“ Werten und also noch vollkommen unbekannten Eigenheiten!

Der „Übermensch“, den Nietzsche meinte „geschaffen“ zu haben, ihn aber entfernt nicht geschaffen hat! - Was war er tatsächlich?

Eine hyper-ästhetizistische Idealisierung von etwas, das Er seinerzeit für „nicht gut genug“, d.h. für „Verbesserungbedürftig am landläufig daherkommenden Menschen“ halten wollte! - Tatsächlich aber ein Popanz, eine nicht ernst zu nehmende Schreckgestalt, nach subjektiv nur Nietzsches Maßen, Vorstellungen, aber auch Fähigkeiten, zu denen schließlich auch eine Reihe von nicht nur ihm noch gar nicht bewusst gewordenen Defekten gehörte!?

Zu etwa der Zeit, im November 1882, notierte Nietzsche sich, wie schon oft, die Frage mit der Antwort an sich selber:

„Liebe ich die Vergangenheit?   Ich vernichtete sie [d.h. ihre bisherigen Gültigkeiten - ausgedrückt als einen bereits verwegen vollzogenen Fakt! - durch seinen sich heillos überschätzenden machtvollen und an alles gelegten Willen zur „Umwertung“!] um [mit sich selbst im Reinen!] zu leben.

Liebe ich die Gegenwärtigen? [nein, auch wenn das ungesagt blieb, denn was folgte, war eindeutig genug:] Ich sehe von ihnen [angeekelt?] weg, um [ohne sie - neben sich selbst und schon gar nicht als gleichwertig! - beachten oder berücksichtigen zu müssen! - um also von ihrer Gegenwart ungestört mit seinen für absolut berechtigt gehaltenen Maßlosigkeiten gut!] leben zu können.“ 10.209  So, wie er es - nach ausschließlich seinem eigenen Dafürhalten lt. vielen anderen Äußerungen zu urteilen! - vollkommen und zweifellos allgemein geltend für richtig hielt!

Ebenso aussagefähig über ihn selber sind in diesem Zusammenhang seine beiden wiederum kurz darauf gemachten, weil für gehaltvoll gehaltenen, sorgsam aufbewahrten und deshalb auch überlieferten Notizen, die ihm viel bedeuteten:

„Ich fürchtete mich unter Menschen:  es verlangte mich unter Menschen [zu weilen und natürlich bei ihnen auch etwas zu gelten?] und [aber?] nichts stillte mich.  Da ging ich in die Einsamkeit [in die alpinen Höhen um Sils-Maria, seit 1879, 8 Sommer lang, mit Ausnahme der Jahre 1880 und 1882, bis zuletzt im Jahr 1888] und schuf [erträumte, erschlich, erfälschte und „erfakte“ sich!] den Übermenschen [als pseudo-philosophisches Vehikel zu seiner einsam an allen ihm gleichgültig Bleibenden vorbei sich rächenden Selbsterhöhung:]. Und als ich ihn geschaffen [das aber hieß nur „ausgedacht“ hatte, mehr nicht!], ordnete ich ihm den großen Schleier des Werdens [zu] und ließ [wie Gott am 7. Tag?] den Mittag [das Symbol für die immer und ewig inskünftig allein zählen sollende Gegenwart!?] um ihn leuchten.“ 10.210

Verbunden damit wurde ihm die selig erhöhende Einsicht und lebhafte Erinnerung zuteil:

„Unsterblich ist der Augenblick, wo ich [ich, ich, ich! - Gott gleich dabei?] die Wiederkunft zeugte [d.h. nur erfand, sich einfallen ließ oder diese doch einfach nur aus verschiedensten Traditionen übernommen hatte?! - und wie er diese „Idee“ im 341. Aphorismus der „Fröhlichen Wissenschaft“ eindringlichst beschrieben hatte, - weil diese - so von ihm superlativiert! - ewig wiederkehrenden Ewigkeiten als Furchtfaktor ein extrem wichtiges Zubehör zu seiner „neuen Moral“ 9.105 darstellen sollten!]  Um dieses Augenblicks willen [nämlich überhaupt auf die hirnrissige, jeder Art von Evolution himmelschreiend widersprechende, aber uralt tradierte Idee mit den sich ewig wiederholenden Ewigkeiten gekommen zu sein!] ertrage ich die [doch von ihm selber unbedacht erst und frei nur erfundene unmögliche Tatsächlichkeit dieser] Wiederkunft“ 10.210  [deren eingebildetem Gesetz er sich unterstellte und von der er meinte, sie müsste, wie im 341. Aphorismus der „fröhlichen Wissenschaft“ in wahrhaft absolut dichterisch-unphilosophischer Meisterschaft beschrieben, „den Anderen“ unerträglich sein!  Er aber glaubte an sie und wollte an sie glauben, denn Er war - deshalb ihre selbstmörderische Bejahung! - auf sie angewiesen sein, weil Er nur durch sie zu etwas mit Göttlichem vergleichbares also zu einem unvergleichbaren Schöpfer einer neuen und wiederum Jahrtausende gelten sollenden, - aber irren, weil in sich nicht stimmigen! - Weltordnung aufsteigen wollte; - einfach weil er sich als einen solchen superlativ wirken könnenden „Messias“ und Weltverbesserer verstand und darin sich, sein Wesen, sein Wollen und so auch sich für ewig gerechtfertigt sah!]

Die Unlogik und die vielen inneren Widersprüchlichkeiten dieses Vorgangs waren Nietzsche nicht vollends verborgen geblieben!  Auch ihm war es bei dem Ganzen im Grunde - wie in allen Religionen! - „nicht ganz geheuer“!  Über die Pfade der Logik aber hat es da für ihn keinen Ausweg gegeben und so ließ er die Ungereimtheiten für den realitätsbezogenen „Verstand“ so auf sich beruhen, wie diese halt bei allen Religionen und einseitigen Verabsolutierungen auf standesbewussten Hilflosigkeiten bestehen bleiben.

Wenige Seiten weiter heißt es in seinen von ihm selbst und von vielen, denen er den Kopf verdreht hatte, für ach so wichtig und auch für tiefsinnig gehaltenen Notizen:

„Was der Affe für uns ist, ein Gelächter oder eine schmerzliche Scham:  das soll der Mensch für den [als quasi-göttlich zu erachtenden?] Übermenschen sein.“ 10.217

Da hatte Nietzsche allerdings auf die lächerlichst-anmaßende Weise die über jederlei Einzelleben weit hinausgehenden Zeitspannen der Evolution und damit den Bezug zur Realität, vollkommen außer Acht gelassen, - des Glaubens dabei, dass seine „Geisteskraft“ ausreichen würde und müsste, um diese Zeitspannen leichthin auch überspringen zu können?

In der geforderten „Züchtung“ 3.254 u. 10.507 des Übermenschen verdeutlicht sich Zarathustras gedanklich ohnmächtige Identität mit Nietzsche selber und also der „Zarathustra“ als ein Propaganda-Mittel zu eben diesem Zweck.  Gleiches ergibt sich aus der Notiz:

„Meine Forderung [aber was hatte ein Nietzsche des Jahres 1883 der gesamten Menschheit gegenüber zu fordern? - Und das zudem nur auf seiner - gegenüber der Menschheit in jedem Fall doch arg schief liegenden Grundlage persönlichster, mit niemandem außer ihm selber abgestimmten Ideale! - um, nach eigener Auslegung nämlich nur]:   Wesen hervorzubringen, welche über der ganzen Gattung „Mensch“ [als was, worin und wodurch aber?] erhaben dastehen:  und diesem [bloß superlativierten?] Ziele sich und „die Nächsten“ zu opfern [haben, - für ein sich selbst gegenüber unkritisch und bedenkenlos hingebenes, für sie selber unsinniges Ziel? - Zur Erfüllung von Nietzsches allerpersönlichster Lust und seinen auf ihn selber gerichteten Überzeugungen?].  Die bisherige Moral [d.h. die Moral, welche im Zuge der Evolution - außerhalb von Nietzsches Zuständigkeit nämlich! - entstanden und nicht auf ihn, sondern auf die Anwesenheit auch „der Anderen“ ausgerichtet, bezogen und zugeschnitten war!] hatte [nach seinem Urteil!] ihre Grenze innerhalb der Gattung:  alle bisherigen [d.h. bis zu Nietzsches „Erkenntniskraft“ und seinen - gemessen am Realitätsgehalt seiner Aussagen doch in erheblich behinderter „Qualität“ vorgebrachten - gültig gewesenen] Moralen [alle, deshalb von Nietzsche in den Plural gesetzt!] waren nützlich, um der Gattung zuerst unbedingte Haltbarkeit zu geben:  wenn diese [angebliche „Haltbarkeit“] erreicht ist [wäre!], kann das [und musste das durch Nietzsches neu-moralin-haltige Sprachrohr „Zarathustra“, welcher „die Anderen“ für nichts wertete und das auf den „Übermenschen“ hinauslaufen sollende?] Ziel höher genommen werden [sollte, also ein Wesen „höher“ gezüchtet werden als der derzeitige Mensch es gewesen ist?  Auf den mit nichts vergleichbaren „Übermenschen“!].  Die eine [gültig gewesene und von Nietzsche nun gründlichst verworfene mitleidsträchtige] Bewegung ist [bringt?] unbedingt:  die Nivelli[e]rung der Menschheit, große Ameisen-Bauten usw. ..... meine Bewegung [so, wie Nietzsche sie „Zarathustra“ - brutal mit der Tür ins Haus fallend! - predigen ließ!]:  ist umgekehrt die Verschärfung aller Gegensätze und Klüfte, Beseitigung der Gleichheit [was für Nietzsche aber vornehmlich - nachgedacht darüber! - ein Freibrief für seine dero höchst persönliche Selbstüberschätzung gewesen sein sollte, - aber  zugleich auch ein Freibrief gewesen wäre für „Gleiches für einen jeden“. - Denn wo stand geschrieben, dass ausgerechnet und allein Nietzsches Idee, als nur eine unter vielen immerhin als „möglich“ Denkbare, die einzig richtige oder „beste aller denkbaren Zukünfte“ herbeiführen würde?], das Schaffen Über-Mächtiger [die solche aber nur nach dem von Nietzsche festgelegten Zweierleimaß, getrennt für sich und „die Anderen“ wären!].  Jene erzeugt den letzten [den in Nietzsches Augen nichtswürdigen, eben nur heutigen, gegenwärtigen, aber Nietzsche Ekel bereitenden!] Menschen.  Meine Bewegung [jedoch? erzeuge] den [in jederlei Zukunft „himmelreichsgleich“ glänzend strahlenden, niemals aber gegenwärtig sein könnenden] Übermenschen. 10.244  Der trotz allem doch bis in alle Ewigkeiten hinein immer noch denkbar verbesserbar bliebe!

Dazu passen die in der bedeutsamsten Zeit seiner sowohl illusionären als auch inflationären „Gedanken-Entwicklungen“ zur menschlichen Zukunft, die für seinen „Zarathustra“ entstandenen „Nicht-Überlegungen“, welche Nietzsche im Frühjahr/Sommer 1883 (da war der 1. Teil, „ein ganz kleines Buch - hundert Druckseiten etwa.  Aber es ist mein Bestes, und ich habe einen schweren Stein mir damit von der Seele gewälzt.  Es gibt nichts Ernsteres von mir und auch nichts Heitereres“ 1.2.83 gerade fertig) sehr bündig und ab da 10 Seiten weiter zu Papier gebracht lautet der Eintrag:

„Illusionen [d.h. - ungeachtet der mit Descartes (1596-1650) beginnenden denkerischen Aufklärung, d.h. der allgemeinen Ausrichtung des Denkens auf die sachbezogen zu ergründende Wirklichkeit! - da bot Nietzsche hier nun weiterhin bloße, aus dem Bauch herausgekommene und genommene Glaubens-Inhalte, wie schon zuvor seit Jahrtausenden üblich!  Also bloß erdachte „Illusionen“.  Die, meinte Nietzsche auf naive und letztlich auch ungebildete Weise] sind [wären!] nöthig, nicht nur zum Glück, sondern zur Erhaltung und Erhöhung des Menschen:  insonderheit ist [seiner zu sehr auf sich selber bezogenen Vorstellung nach!] gar kein Handeln möglich ohne Illusion [d.h. ohne unrealistische „höhere Ziele“ oder Fakes?]. Selbst jeder Fortschritt der Erkenntnis ist durch die Illusion erst möglich [erfolgreich allerdings nur in ihrer umfänglichen Bindung an die uns umgebende und dazu auf`s Genaueste zu ergründende Realität, die das ausmacht, was - auch ohne unsere „Illusionen“ und Ansichten! - durchgängig wirksam ist, denn der durch Illusionen unberührt bleibenden Realität sind wir unweigerlich ausgeliefert!]:

folglich muß der Quell der Illusion [also der inhalts- und bedeutungslose Glaube und Kern] unterhalten [aufrechterhalten?] werden, falls wir erkennen, gut handeln und [laut der in Nietzsches „Zarathustra“ verkündeten „neuen Moral“] wachsen wollen“ - so dachte ich einst.

So hatte Er zu seinen Gunsten und dies mit Gültigkeit gefälligst für alle „gedacht“!

Gäbe es eine absolute Moral, so würde sie [die nicht nur seinen Bedürfnissen dienende wohl!] verlangen, daß unbedingt der Wahrheit gefolgt werde [aber als was und wo findet sich eine solche, abstrahiert, objektiviert und ohne eines Gottes zu bedürfen - wenn nicht bei Immanuel Kant, 1724-1804, den Nietzsche verachtete und lächerlich machte, weil er ihn in keiner Hinsicht - insbesondere nicht in seiner Objektivierung eines jeden im Bezug auf „die Anderen“! - verstanden, verinnerlicht und sich „einverleibt“ hatte! - Denn eine „absolute Moral“ gibt es nicht und kann es nicht geben, wenn alles nur abhängen soll von so etwas wie Nietzsches oder irgendjemandes Wohlgefallen ohne „die Anderen“ als einen wesentlichen Faktor in sein Weltbild einzubeziehen!]: folglich, daß ich und die Menschen an ihr [an dem, was Nietzsche für „Wahrheit“ halten wollte!] zu Grunde gehen [das war jedoch weder Nietzsches noch Zarathustras „wahre“ Moral und Sehnsucht!]. - Dies [ist] mein Interesse an der Vernichtung der [bisherigen, ihm, seinem Naturell, so absolut zuwider gehenden] Moral.   Um leben und höher [mit seiner Idee unsterblich dem Übermenschen entgegen zu streben und also!] werden zu können [was er - noch und ewiglich! - nicht gewesen ist:  Damit, wie er es in aller nur denkbaren Maßlosigkeit auch 

 Sechs Tage nach seinem den 1. „Zarathustra“ ankündigenden Brief an seinen Verleger schrieb Nietzsche an einen ihn in äffisch-pathologischem Ausmaß bewundernden und verehrenden Schüler und „Freund“:

Die ungeheure Last, die in Folge des Wetters [welches auf vielfache Weise als Sündenbock für etliche Unpässlichkeiten von und Defizite bei Nietzsche zu dienen hatte] auf mir liegt (sogar der alte Aetna beginnt zu speien [als könnte es da tatsächlich einen Zusammenhang gegeben haben, belegt aber, wie wenig Nietzsche schon 1882 noch in der Lage war, ernsthaft selbstkritisch zwischen möglichen und unmöglichen „Dingen und Zusammenhängen“ zu unterscheiden! - das] hat sich bei mir in Gedanken und Gefühle verwandelt, deren Druck furchtbar war:  und aus dem plötzlichen Loswerden von dieser Last [einem weiteren Enthemmungsschritt in Sachen Logik, die das eine vom anderen nicht mehr sauber trennen konnte!], in Folge von 10 absolut heitern und frischen [aber auch absolut selbst-kritiklos-unlogisch zugebrachten] Januartagen, die es gab [in Rapallo, nahe Genua, wo er 1883 den Winter verbrachte], ist mein [erster] Zarathustra entstanden [der, wie sich später erst herausstellen sollte, bis 1885 dann insgesamt noch 3 Fortsetzungsteile erhalten sollte!], das losgebundenste meiner Erzeugnisse.  Teubner druckt bereits daran [doch die Fertigstellung sollte sich aus mehreren, beinahe zynisch-satyrisch wirkenden Gründen bis in den August hinein um Monate hin verzögern!]; ich selber habe die [für den Drucker notwendigerweise einigermaßen gut-leserliche, sonst zumeist jedoch von anderen ausgeführte, hier jedoch besonders zu erwähnende] Abschrift gemacht. 19.2.83

Gut 4 Wochen später schrieb Nietzsche aus Genua an seinen treuesten, zugleich aber auch mitleidig pflegerisch und seelsorgerisch nachsichtigsten Freund in Basel:

Mein lieber Freund, mir ist zu Muthe, als hättest Du mir lange nicht geschrieben.  Aber vielleicht täusche ich mich, die Tage sind so lang, ich weiß gar nicht mehr, was ich mit einem Tage anfangen soll:  es fehlen mir alle „Interessen“.  Im tiefsten Grunde eine unbewegliche schwarze Melancholie [Schwermut, Trübsinn, Traurigkeit, Weltschmerz!  Und keine aufregenden neuen „Gedanken“, die zu vertreten gewesen wären!].  Im Übrigen Müdigkeit.  Zumeist zu Bett;  auch ist es das Vernünftigste für die Gesundheit.   Ich war recht mager geworden, man wunderte sich;  jetzt habe ich eine gute trattoria [ein kleiner italienischer Gaststättentyp mit einfach-preiswerten Gerichten] und will mich schon wieder herausfüttern.  Aber das Schlimmste ist:  ich begreife gar nicht mehr, wozu ich auch nur ein halbes Jahr [noch?] leben soll [da er zu der Zeit doch, mit dem 1. Teil seines „Zarathustra“, gerade seine wesentlichst drängend-letztgültige Sehnsucht und die ihm angeblich übertragene „Aufgabe hinieden“ abschließend und mit glanzvoller Bravur erfüllt zu haben meinte!  Ihm fiel einfach nichts Wichtigeres, nichts ihn Rechtfertigendes, das unbedingt zu veröffentlichen gewesen wäre, ein!]  Alles ist langweilig schmerzhaft degoutant [ekelerregend, denn es war - für den Moment! - mit dem 1. der 4 Zarathustra-Teile alles - restlos alles! - gesagt, was ihm zur Befriedigung seines damaligen Selbsterhöhungs-Bedürfnisses hatte einfallen wollen und auf den Nägeln brannte:  Da erwischte ihn nun also so etwas wie eine „postnatale Depression“].  Ich entbehre und leide zu viel und habe einen Begriff von der Unvollkommenheit, den Fehlgriffen und den eigentlichen Unglücksfällen meiner ganzen geistigen Vergangenheit, der über alle [Ideale und] Begriffe ist.  Es ist Nichts mehr gut zu machen;  ich werde nichts Gutes mehr [nichts ihn selber noch überraschend weiter Erhöhendes!] machen.  Wozu noch etwas machen! - 22.3.83

Diese verzweifelt wirkende Aussage lässt vermuten, dass Nietzsche just mit seiner „Weisheit“ und seinen Erfindungen zur eigenen Größe und Vergrößerung derzeit „am Ende“ war!  Der Größenwahn aber zeugte, bei weiter fortschreitender Enthemmung, neue Anlässe, seinen „philosophischen Sinn“ zu aktivieren. Vorerst aber galt noch Verzagtheit:

Das erinnert mich an meine letzte Thorheit, ich meine den „Zarathustra“ (Ist es jetzt deutlich zu lesen?  Ich schreibe wie ein Schwein)  Es passirt mir alle Paar Tage, daß ich es [ihn, den „Zarathustra“ eigentlich doch seinen „Sohn und Lebensretter“ 15.7.83, im Taumel seiner deprimierten Gefühlsanwandlungen, wenige Tage nur nach dessen erstmaliger Verschriftlichung!?] vergesse;  ich bin neugierig, ob es [er doch wohl?] irgend einen Werth hat - ich selber bin in diesem Winter unfähig des Urtheils und könnte mich im allergröbsten Sinne über Werth und Unwerth täuschen [fürwahr, das tat er!  Denn die Basis von alledem waren seine unbeständigen, leicht verfliegenden Gefühle gewesen, keine festgestellten Fakten, auf die er mit ihm unzugänglicher Logik gewappnet und mit argumentierendem Verstand nachhaltig hätte bauen und zurückgreifen können, wenn im Zuge der fortschreitenden allgemeinen Enthemmung andere Gefühlslagen vorhergehende überschwappten]. Übrigens höre und sehe ich Nichts davon:  äußerste [und wie jedes mal ungeduldigste] Schnelligkeit war meine Bedingung des Drucks [vorher aber hatte ironischerweise eine halbe Million Gesangs-Bücher Vorrang beim Drucker und danach wurden die bereits gedruckten Exemplare des Zarathustra wegen Zahlungsschwierigkeiten von Nietzsches erz-aktiv-militant-antisemitischem Verleger vom Drucker einige Zeit lang als „Pfand“ für die bis dahin noch nicht bezahlten Druckkosten zurückgehalten!].  Nur meine allgemeine Müdigkeit hat mich Tag für Tag verhindert, den ganzen Druck abzutelegraphiren [was wiederum Nietzsches unüberlegter Mentalität des „Alles oder Nichts“ entsprochen hätte!]; ich warte mehr als 4 Wochen auf Correcturbogen, es ist unanständig, mich [den Ausnahme-Menschen und Schöpfer des endlich die Zügel von Nietzsches eigentlichen Überzeugungen fahren lassenden „Zarathustra“] so zu behandeln.  Aber wer ist denn [in gebührendem Anbetracht der ihn inzwischen total erfüllenden „Göttlichkeit“ seines Schaffens von neu-geordneten beziehungsweise gründlichst umgewerteten Weltordnungen!] noch anständig gegen mich [seine Majestät oder Heiligkeit?]!  So nehme ich’s denn [zutiefst deprimiert und zwangsläufig, es blieb ihm nichts Anderes übrig!] hin. - 22.3.83

Die Depression im Wechselspiel seiner exaltierten Gefühlslagen hielt nicht lange an.  Schon wenige Tage später schrieb Nietzsche recht aufgelegt und euphorisiert:

Zuletzt:  es ist möglich, daß ich mit diesem Winter in eine neue Entwicklung [einen effektiven Schritt weiter in der Enthemmung seiner Wahrnehmung und Fähigkeit zur Logik in größeren Zusammenhängen!] eingetreten bin.  Zarathustra [als 5. Evangelium und überhaupt entschieden zu ernsthaft um nur als gotteslästerlich-ironisch in einem bibelton-ähnlichen Stil angelegt zu sein!] ist etwas, das [schon wegen seiner Unvergleichlichkeit in allem!] kein lebendiger Mensch außer mir machen kann.  Vielleicht habe ich jetzt [bei galoppierend enthemmtem Fortschritt seiner in allem auf sich persönlich bezogenen Selbsteinschätzung!] erst meine beste Kraft entdeckt.  Selbst als „Philosoph“ habe ich meine wesentlichsten Gedanken (oder „Tollheiten“) noch nicht [deutlich genug?] ausgesprochen - ach, ich bin so schweigsam, so versteckt!   Aber gar als „Dichter"!   Meine Philologie [sein eigentlich geistig-studiertes „Herkommen“ und Handwerk!] habe ich vergessen;  ich hätte was Besseres in meinen 20-ger Jahren lernen können!  Ach, was ich unwissend bin! - 1.4.83

Wiederum 3 Wochen später schrieb er:
  Heute lernte ich zufällig, was „Zarathustra“ bedeutet: nämlich „Gold-Stern“ [was nicht zu halten ist.  Der Name bedeutet vermutlich vielmehr „Besitzer wertvoller Kamele“]. Dieser Zufall machte mich [gemessen an dem, was er über den antiken Zarathustra alles nicht wusste!] glücklich.  Man könnte meinen, die ganze Conception meines Büchleins [im Umfang von gerade mal 100 Seiten, was dann auch für die Teile 2 bis 4 gelten sollte] habe in dieser [falschen!] Etymologie [Wortherkunft] ihre Wurzel:  aber ich wußte bis heute nichts davon. - 23.4.83

Somit hatte er im Bewusstsein seines „Zarathustra“ alles unter falschen Voraussetzungen gefühlt, gelebt, geschaffen und beurteilt!

Nur weitere 4 Tage später hieß es dann:

Im Übrigen habe ich mir jetzt [im Bewusstsein seiner gößtmöglichen Besonderheit unter den Lebenden!] diesen Gesichtspunkt vor die Seele gestellt:  je mehr man mich vergißt, um so besser hat es mein Sohn [worin fraglos auch - mittels Gott-Vater und Sohn-Christus, dem gewaltigen Anspruch nach! - eine unter Umständen unbewusst und vielleicht sogar unbeabsichtigt gebliebene Bibelimitation entstanden war!], als welcher heißt Zarathustra [dem, obgleich er, bis 1885, trotz seiner bis dahin zusammengekommenen 4 Teile, vom Inneren - von den geplanten Details und Nietzsches eigentlichen Absichten her! - in der Ausführung inhaltlich im Wesentlichen unvollendet geblieben ist und als lückenhafter Torso auch zurückgelassen wurde.  Wieder einmal - wie bei allen Büchern! - hatte sich Nietzsche von Anfang an über den tatsächlichen „Verkaufserfolg“ hinaus ein Höchstmaß an geistiger Wirkungs- und Durchsetzungkraft versprochen!]. Woraus sich ergiebt, daß ich ein noch verborgeneres [ein noch weniger offen zu bekennendes und in seiner eingebildeten Machtfülle nicht uneingeschränkt vorzeigbares] Leben vor mir habe als mein bisheriges war. 27.4.83

Damit hatte Nietzsche unbewusst und vielleicht auch unbeabsichtigt dargelegt, wie sehr inzwischen sein Überzeugtsein von sich selbst angewachsen war.  Aus diesem „Bewusstsein“ heraus schrieb er, 2 Monate darauf, in unveränderter Stimmung im Juni 1883 aus Sils-Maria:

Was mich betrifft, so habe ich [im Vergleich dazu, was und wie er alles ihn tief Berührende und Bewegende als Zarathustra zur Sprache bringen konnte] eine lange schwere Askese [eine streng enthaltsame Lebensweise] des Geistes [die sicherlich auch aus einem Mangel an ernsthafterem Nachdenken bestanden hat!] hinter mir, die ich freiwillig auf mich nahm und die nicht Jedermann sich hätte zumuthen dürfen [die ihm also als eine besondere Leistung vorbehalten war, oder aber, wegen seiner fehlenden Fähigkeit zur Selbstkritik, er sich auch erlauben durfte, sie einfach unbedacht durchgehen zu lassen].  Die letzten sechs Jahre [seine nach-philologische rein „philosophische Entwicklungszeit“ von 1878 bis 1883 ungefähr!] waren in diesem Betracht die Jahre meiner größten Selbstüberwindung [auf der mühsam betriebenen und schwierigst durchzuhaltenden, tastenden Suche nach wirklich eigenen und zugleich endgültigsten Wahrheiten und Moralgrundlagen!!]: wobei ich noch absehe von dem, was mich Gesundheit, Einsamkeit, Verkennung und Verketzerung [die „gewaltsam-unfreiwillige“ Trennung von Lou und Rée sowie die Zerwürfnisse mit Mutter und Schwester!] überwinden ließ.   Genug, ich habe auch diese Stufe meines Lebens überwunden - und was jetzt noch vom Leben übrig ist (wenig, wie ich glaube!) [Gut 5 Jahre noch bis zum endgültigen und unheilbaren Ausbruch der gefühlt-geistig-diesseitigen Desorierentiertheit und dann gut 11 weitere Jahre konstant in einem Zustand, der vom „Normalen“ her, für gewöhnlich mit „im Zustand zunehmend-totaler Verblödung“ zu bezeichnen wäre.  Das] soll nun ganz und voll das zum Ausdruck bringen, um dessentwillen ich überhaupt das Leben ausgehalten habe.  Die Zeit des Schweigens ist Vorbei [und das nach der Fülle von jeweils schreierisch angelegten, fast jährlich erfolgten Veröffentlichungen, beginnend mit der „Geburt der Tragödie“ 1872, zu der Nietzsche schon, gleich nach Erscheinen erwartet hatte, dass „eine Anzahl Individuen daran zu Grunde gehen sollte“ 30.1.72 über die Unmasse des „Menschlich-Allzumenschlichen“ mit etlichen Wanderer-Anhängen der Jahre 1878 bis 1880, die „Morgenröte“ 1881, bis hin zur „Fröhlichen Wissenschaft“ 1882]:  mein Zarathustra [der 1. von 4 unabgeschlossenen Teilen, entstanden im Januar 1883], der Dir in diesen Wochen übersandt sein wird, möge Dir verrathen, wie hoch mein Wille [sein Wünschen, nicht sein Können!] seinen Flug genommen hat.  Laß Dich durch die legendenhafte Art dieses Büchleins nicht täuschen:  hinter all den schlichten und seltsamen [absolut und persönlichst auf Nietzsches eigene Gefühlserlebnisse bezogenen] Worten steht mein tiefster Ernst und meine ganze Philosophie [also all seine insgsamt undurchdacht gebliebenen selbstmittelpunktlichen Überzeugtheiten!]  Es ist ein Anfang, mich [in seinem brutal-totalitären „Willen zur Macht“! 9.575]  zu erkennen zu geben - nicht mehr! - Ich weiß ganz gut, daß [außer ihm selber, so weit war die Enthemmung fortschreitend inzwischen gediehen!] Niemand lebt, der so Etwas [Verrücktes, etwas so realitätsfern Unzeitgemäßes mit dermaßen überzogenen Ansprüchen an die Gesamtheit all „der Anderen“! - aber doch gewagt, gemacht und tatsächlich ausgeführt worden!] machen könnte, wie dieser Zarathustra ist - Lieber alter Freund, nun bin ich wieder im Ober-Engadin, zum dritten Male [zuerst 1879 in St. Moritz, nahe bei, dann 1881 und nun, 1883, wieder in Sils-Maria], und wieder fühle ich [denn „Gefühl“ war alles bei Nietzsche, ohne je die zahllos vielen sich darin tummelnden Widersprüchlichkeiten in ihrem problematischen Nicht-Zueinanderpassen überdenken und zusammen-sehen zu können!], daß hier [im zutiefst Religionsstifterlichen!!] und nirgends anderswo meine rechte Heimat und Brutstätte ist.  Ach, was liegt noch Alles verborgen in mir und will Wort und Form werden!   Es kann gar nicht still und hoch und einsam genug um mich sein [d.h. gründlichst, weit und dicht abgeschirmt von den Wirklichkeiten dieser Welt!], daß ich meine innersten [zumeist unkontrolliert zu wichtig genommenen eigenen] Stimmen vernehmen kann! 30.6.83

Vom Prinzip her soll gegen Nietzsches Veröffentlichungen nichts eingewandt werden, wenn man gewillt ist, von dem Inhalt des darin Verkündeten als philosophisch zu wertende Wahrheiten abzusehen, denn diese waren nicht als zu tolerierende poetisch dichterisch angelegte Roman-Inhalte gemeint, sondern zielten ab auf grundlegende und wirkliche Veränderungen der ihn umgebenden Welt, in der auch viele „Andere“ lebten, leben wollten und leben durften vor allem - so gut wie Er! - aber nach ihren Vorstellungen, nicht nur nach seinen - und das ohne je von ihm zur Kenntnis genommen worden zu sein!

Wie sähe die Welt aus, wenn jeder einen philosophisch unbegründbaren Anspruch darauf erheben dürfte, dass diese Welt - in ihrer Gültigkeit für alle Beteiligten! - ausschließlich nach dem Gutdünken eines Einzelnen und von diesem her dann für alle geltend - gegebenenfalls auch mit der „Peitsche“! - gewissermaßen auf derzeitigem Talibanniveau - einzurichten wäre?  Immerhin kommt dergleichen ja trotz seiner moralisch unmöglich zu tolerierenden Tatsächlichkeit im Weltgeschiebe immer wieder vor.

Gleich darauf, wiederum 2 Wochen später, schrieb Nietzsche entsprechend seiner grundlegend totalitären Natur:

Man soll [ganz subjektiv von und für sich selber!] sein [im Grunde doch nur sehr privates] Ideal vom Menschen durchsetzen [realisieren?], man soll mit seinem Ideale seine Mitmenschen wie sich selber zwingen und überwältigen: und also [unerbittlich-totalitär und gnadenlos primitiv vergewaltigend!] schöpferisch wirken! [Wenn das aber nun jeder tut? - Daran war nicht zu denken und von Nietzsche auch nicht gedacht worden, wie zerstörerisch diese Art „Schöpfertum“ wirklich ist!] Dazu aber gehört, daß man sein [von Nietzsches ehemaligem „Gott“ Schopenhauer verkündetes] Mitleiden [das ihm immer noch höllisch „zu schaffen“ machte] hübsch im Zaume hält, und daß man, was unserm Ideale zuwider geht (wie z.B. solches Gesindel wie Lou und Rée [die im Jahr zuvor noch beste und danach dann zutiefst betrauert ewig verlorene Freunde mit inzwischen entschwundenen gemeinsamen Zukunftsplänen waren! - letztlich aber Nietzsches schwächlichem Totalitarismus aufgrund der Hetze seiner Schwester geopfert worden sind, - sie also])  auch als Feinde behandelt. - Sie [der gerade Angeschriebene war gemeint] hören, wie ich mir „die [seine neue, ihm keine Probleme bereiten sollende!] Moral lese“: aber um bis zu dieser „Weisheit“ zu kommen, hat es mich fast das Leben gekostet. 15.7.83 - Was, wie so vieles bei Nietzsche, mal wieder heillos übertrieben war, denn seine Schwachheit hatte ihn, der wieder einmal zu sehr in die intrigen-süchtige Nähe seiner Schwester geraten war, völlig verblendet und ihn seine eigene Umwelt mit ihren intriganten Augen sehen und erleben lassen!

Zu gleicher Zeit schrieb er halb verzagt:.
  Alles, was ich in dem letzten Zeitraume an Briefen „verfaßt“ habe, gehört unter die Rubrik: Krankheit und Schwermuth - und auch die Dinge, von welchen ich zu erzählen (oder eigentlich nicht einmal zu erzählen) hatte, waren aus dem Reiche des Daseins, welches man am besten verhüllt.  Es war mein schwerster und kränkster Winter [bis dahin war das eigentlich, mit Riesenabstand, krankheitshalber der Winter 1879-80 gewesen, wo er, aus dem Basler Universitätsbetrieb ausgeschieden, krank in Naumburg, bei der Mutter in Pflege, darniederlag!]; und die Erlebnisse, die ihn dazu machten, hätten Einen über Nacht zu einem „Timon von Athen“ machen können [das war im 5. Jahrhundert v. C. ein griechisch-antiker Menschenverächter und -Feind, der mit beißendem Spott die seinerzeit üblichen Sitten geißelte].  Was liegt daran, daß in ihnen allen Nichts ist, dessen ich mich [dennoch aber mit Fug und Recht eher doch?] zu schämen hätte und Manches, das eine andre Würdigung und Theilnahme hätte finden dürfen, als es sie zB. bei meinen Angehörigen gefunden hat [weil diese ihn nicht als das anerkennen wollten, was er zu sein glaubte bzw. gerne auf anerkannte Weise gewesen wäre!!]!  In dem finde und fand ich keinen Trost und keine Erleichterung.   Im Gegentheil:  wenn ich selber irgendwie mehr zu dieser Gattung von „Wirklichkeit“ gehörte, ihr gleichartiger [also „normaler“? - nicht in allem so sehr auf sich selber beschränkt und bezogen?!] wäre, so würde ich wahrscheinlich [und das sicherlich!] Alles viel leichter ertragen haben - - und tragen.  So aber fiel es [wegen des Aufsehen erregenden aber nicht mit lobend akzeptierbar vorteilhaften Worten aufklärbaren seelischen Riesen-Unterschiedes zwischen ihm und „den Anderen“] wie ein Wahnsinn über mich her;  und es [denn er musste den schwesterlichen Intrigen- und den Missverstehens-Dschungel, in den Nietzsche sich begeben hatte, sowie den Bruch mit Lou und Rée in einem schwerlich vertretbaren eigenen Unschuldsglauben aushalten und dies] ist durch Nichts wieder gut zu machen, daß meine Phantasie und mein Mitleid jetzt nun ungefähr ein Jahr [vom Spätherbst 1882 bis Juli 1883] in dem Schlamm dieser Erfahrungen hat waten müssen.  Ich glaube mehr bereits ausgestanden zu haben, fünf Mal mehr, als genügt, einen normalen Menschen zum Selbstmord zu bringen [was zu den für Nietzsche absolut typischen Übertreibungen gehörte!]: und es ist noch nicht zu Ende.  Das Unglück wollte, daß ich voriges Jahr im Grunde nur Dinge [die er aus eigener Verfassung heraus selber nicht realistisch hatte beurteilen und abschätzen können, aber von der Schwester nur in ihrer verdreht-intriganten Version] zu hören und errathen bekam, die zu diesen nächsten [ihn in den Grundfesten erschütternden] Erlebnissen den entsprechenden Rahmen bildeten; 15.7.83

Anfang September 1883 hieß es im stärksten Bewusstsein der Überhöhung:

Dieses Engadin ist die Geburtsstätte meines Zarathustra.  Ich fand eben noch die erste Skizze der in [oder mit?] ihm verbundenen Gedanken;  darunter steht „Anfang August 1881 in Sils-Maria, 6000 Fuss über dem Meere und viel höher über allen menschlichen [allen tränen-jauchzend erhobenen!] Dingen.“ 3.9.83

Der Staunen verratende Rückblick auf die damalige Einschätzung des eigens imaginär Geschaffenen veranlasste Nietzsche nun, in alter, un-selbstkritischer Weise darauf noch einmal betont verfestigend und seelisch er- und gefasst zurückzukommen, was man ihm, 1 zu 1, wortwörtlich so abgekauft und als heiß begeistert anbetenden Dank in die Erfindung eines Nietzsche-Zarathustra-Steins, am Silser See liegend, verwandelt hat!

Anfang November, zurück aus der Höhe von Sils-Maria, wieder im winterlichen Genua, seinem fremdländischen Anonymitäts-Refugium auf ziemlich genau Meereshöhe, in welchem niemand ihn, für die Wintermonate, kannte, da schrieb er, verbohrt in die Ernsthaftigkeit des ihn Beschäftigenden:

Von der Schwere der Aufgabe, die auf mir liegt, [ihm aber niemand auferlegt hatte, denn er ging mit und in dieser nur seinen Lüsten und Wollüsten 10.637 der Selbsterhöhung nach!] hat Niemand eine Vorstellung; und wenn Jemand sich dieselbe etwa unter der Form einer litterarischen Arbeit, z. B. dem Fertigmachen meines Zarathustra denkt [wozu es in der Realität nie kommen sollte, hiermit aber von Nietzsche selber die ewige Unfertigkeit des „Zarathustra“ dokumentiert und zugegeben war!], so macht mir das [der offenbaren Belanglosigkeit und Nichtgroßartigkeit wegen!] beinahe Übelkeit und Lach- oder Brechreiz - so „zwider“ [eine typisch Leipziger Ausdrucksform für zuwider] ist mir alle [bloße, schließlich allen zugängliche] Litteratur-Macherei [wollte Er doch, wie Moses, Jesus und Mohamed, neue, nur superlativ ewige oder doch zumindest etliche Jahrtausende lang gelten sollende und von niemandem zu widersprechende Gesetzestafeln aufstellt haben!];  und der Gedanke, zuletzt gar [mit einer Vielzahl Anderer und Besserer gar!] unter die Schriftsteller gerechnet zu werden! gehört zu den Dingen bei denen es mich schüttelt. Lies, meine liebe Schwester [denn er hatte sich mit ihr wieder einmal für kurze Zeit versöhnt], recht viel in „Morgenröthe“ und „fröhlicher Wissenschaft“, den inhalts- und zukunftsreichsten Büchern, die es giebt [weil diese aus nichts anderem bestanden, als aus den tränenjauchzenden Gefühlswallungen in denen er sich noch immer bewegte, zu Hause war und wiedererkennen konnte!] - in Deinen letzten Briefen war Mancherlei [enthalten] über „egoistisch“ und „unegoistisch“, was nicht mehr von meiner Schwester [als der unmittelbar blutsverwandtesten des derzeit größten „Denkers“!] geschrieben sein sollte. [Denn] Ich unterscheide [„beispielgebend“ aufgrund seines Beliebens!] vor Allem starke und schwache Menschen - solche, die zum Herrschen und solche, die zum Dienen und Gehorchen, zur „Hingebung“ [zur „Überwindung“, ohne eigentlich eigenes Lebensrecht?] berufen sind [aber vor und von welcher Instanz sollte diese Doppelmoral ihren Segen erhalten?]. Was mich an dieser Zeit anekelt, ist die unsägliche Schwächlichkeit Unmännlichkeit Unpersönlichkeit Veränderlichkeit Gutmüthigkeit, kurz die Schwäche der „Selbst“-sucht, die sich gar noch als „Tugend“ drapiren möchte [welcher Nietzsche selber aber frönte wie kaum ein anderer!  Es waren die Anfechtungen, die jeder Art Gegenwart und nur in dieser dem menschlichen Leben eigen sind!]. Was mir bisher wohlgethan hat, war der Anblick von Menschen eines langen Willens - die Jahrzehnde lang schweigen können [was Nietzsche selber mit seinen immer wieder drängenden, unreifen und unfertigen Veröffentlichungen entfernt nicht fertig gebracht hat!] und sich nicht einmal deshalb mit moralischen Prunkworten aufputzen - etwa als „Helden“ oder „Edle“, sondern die ehrlich sind, an Nichts besser zu glauben als an ihr Selbst und ihren Willen, dasselbe den Menschen [als Wille zum Übermenschen!] einzudrücken für alle, alle Zeit. 1.11.83

Und das notfalls, wenn alles nichts hilft, auch mit der Peitsche und mit Gewalt! 10.486 - Aber was bleibt von diesem auf  Ewigkeiten angelegten „Sinn der Erde“ 4.14  wenn der aus dem Relativum zum gegenwärtigen Menschen erdachte „Übermensch“ endlich zur wiederum ekelerregenden und dann wieder verbessert denkbaren massenhaft verbreiteten Norm geworden wäre?  Wer sollte - nach Nietzsche denn dereinst! - messen und urteilen, wann das einzig vorgenommene, sich in immer weiteren Superlativen verlieren könnende Ziel tatsächlich erreicht worden wäre?

Im März des Jahres 1884 schrieb Nietzsche ins ehemals heimische Basel:

Der Anfang seines Briefes [der vom schwärmerischen und ihn übermäßig bewundernden und hochschätzenden „Affen“„Peter Gast“, einem damaligen Schüler und „Freund“, beigelegt und Nietzsche just zugekommen war.  Dieser] handelt von meinem Zarathustra, in einer Manier, die Dich eher beunruhigen als befriedigen wird [denn der eigentlich von Nietzsche Angeschriebene war vielfach besorgt um Nietzsches Geist, Verhalten und Urteil über sich selbst und erhielt nun beigelegt Peter Gasts Brief, der ziemlich am Anfang an der entscheidenden Stelle lautete:].

Ja dieser Zarathustra!  Er gibt einem das Gefühl [und wieder „Gefühle“ nur, ohne in eigener Verantwortlichkeit mal über deren Anlass, Berechtigung und Folgerungen nachzudenken!], als sollte man von ihm an [als aller Weisheit endgültig letztem Schluss!] die Zeit neu datieren [was auf Nietzsche aus blauem Himmel herniedergedonnert einen besonders nachhaltigen, zur blinden Übernahme bereiten Eindruck gemacht hatte und machen musste! - Dass es fortan eine Zeit vor und nach dem umwertenden Bedeutungswechsel durch Nietzsche/Zarathustra geben würde!!].  Man wird und muss Sie [Nietzsche war damit gemeint und angesprochen!] einst höher [nicht nur einfach ebenso, wie die genannten!] verehren als die asiatischen Religionsstifter. 29.2.84

Womit denn, aufgrund einer so irrsinnig unzeitgemäßen Behauptung beispielsweise etwa die Umwidmung des pyramidalen Findlings am Silser Seeufer in einen „Zarathustra-Stein“ gerechtfertigt wäre?

Mit den „asiatischen Religionsstiftern“ waren Buddha, Jesus und Mohammed gemeint!  Von dieser Gleichsetzung, nein von dieser Überhöhung sogar, war Nietzsche zutiefst eindruckt, geradezu verblendet und in sie verliebt.  Nietzsche hat die an sich idiotische Veranschlagung ohne Umschweife für bare, faktische Münze genommen, und fuhr in seinem Brief, Peter Gasts Wort-Geklingel wörtlich nehmend, fort:]

Himmel! wer weiß, was auf mir liegt und was für Stärke ich brauche, um es mit mir selber [mit dieser ihm hier unterstellten und mit Begeisterung aufgenommenen Bedeutungsfracht!] auszuhalten!   Ich weiß nicht, wie ich gerade dazu komme - aber es ist möglich [dieses Gefühl erfüllte ihn ja ohnehin schon seit einigen Jahren und hatte nun eine von außen kommende gewaltig anerkennende, bestätigende Verstärkung erhalten, allerdings durch einen ansonsten als Versager Wirkenden!], daß mir zum ersten Male der [ihm von seinem „Affen“ Peter Gast gerade zugelobte und ihn bis in seine letzten Tage hinein tragen sollende] Gedanke gekommen ist, der die Geschichte der Menschheit in zwei Hälften spaltet [nämlich in die ungeheuerliche alte und mit ihm nun beginnen sollende, wenigstens ebenso ungeheuerlich werdende neue Zeitrechnung der „Übermenschwerdung“ mit ihm als deren unbestreitbaren Mittelpunkt und dessen Zentrum!]. Dieser Zarathustra ist [in all seinen Wünschen und Absichten Nietzsche ungeschminkt selber und] nichts als eine Vorrede, Vorhalle [denn er war in seinen religiösen Belangen noch auszuschmücken!] - ich habe mir selber Muth machen müssen, da mir von überall her nur die Entmuthigung kam:  Muth zum Tragen jenes [direkt und endlich unmaskiert darzustellenden und offenbar auch aufgenommenen] Gedankens!   Denn ich bin noch weit davon entfernt, ihn [ausserhalb des 341. Aphorismus der „Fröhlichen Wissenschaft“ noch einmal deutlicher und überzeugender] aussprechen und darstellen zu können [und dabei sollte es auch bleiben!].  Ist er wahr oder vielmehr: wird er als wahr geglaubt [denn allein darauf nur ist es Nietzsche zur endgültigen Installation seiner unverwüstlichen und unersättlichen Großartigkeitslust angekommen!  Daran, an diesen unausgegorenen Quark zu glauben, um ohne irgendwelche Hintergrundinformationen zu dem Thema irgend etwas genauer zu wissen!] - so ändert und dreht sich Alles, und alle bisherigen Werthe sind [damit als umwertbar diffamiert zugleich auch!] entwerthet. - 8.3.84

Was aber hieß, dass die so wichtig zu betreibende „Umwertung aller Werte“ 10.12.88 sich nur als eine Umstellung auf andere „Irrtümer“ und Vorurteile auch als ein Betrug erweisen würde!

Dieses „Entwertet“ sollte aber den Kern von Nietzsches anschließender „Erkenntnis“ auch seines Rechtes, umwerten, d.h. für die gesamte Menschheit neue Werte setzen zu dürfen, beinhalten, - egal aufgrund welcher, ggf. auch erlogener oder nur unbegründet vorgegebener und in jedem Fall größenwahnsinniger Rechtfertigungen das geschah!  Weitere Abgrenzungen hat es da nicht gegeben.

Der hier von Nietzsche als belanglos dargestellte Unterschied zwischen „Wahr“ und nur „geglaubt“ schützte ihn davor, dem „Warum“ nachzugehen:  Warum sollte es belanglos sein, weiter zu fragen?  Weil es an seinem „Falsch“ oder „Richtig“ nichts zu rütteln geben sollte?!  An seinem „Recht“, etwas in Frage zu stellen und dies ausschließlich nach seinen Befindlichkeiten - und zu seinem persönlichen Vorteil! - endgültig entscheiden zu dürfen?

Weiter als bis dahin wollte Nietzsche sich nämlich nicht festgelegt sehen, weil ihm für einen solchen Fall, außer seine Sonderstellung anzuführen, eine vertret- und belastbare Berechtigung dafür immer noch fehlte!  Was zugenommen hatte im Laufe der Zeit war lediglich seine logisch enthemmte Unbekümmertheit, seinen ihn seit mindestens Anfang 1877 bestimmenden und total erfüllenden „Willen zur Macht“ 8.425 und damit zur „Größe“, diese mit irgendwie vertretbaren „Argumenten“ zu untermauern!

Es ist immer Nietzsches Ziel gewesen, auf unvergleichlich-einmalige, eben auf superlativste Weise zu wirken und zu existieren - denn er hatte kein Maß in und an irgend etwas Relativem, im „Nicht-Grenzwertigen-Irgendwo“ angesiedelt, zufrieden zu sein! - Ihm ging es immer darum, absolut maximal bewundert und in Steigerung dessen auch angebetet zu werden und ohne komplizierende Einschränkungen eben alles zu dürfen! Er hat alles für sich getan, nichts für jemanden anderen, vor allem nichts für „die Menschen“, für die er nichts ge- und erdacht hatte was nicht zugleich auch zu seinem Vorteil und Nutzen gewesen wäre!  Sein gesamter Größenwahn befand sich außerhalb irgendwelcher materieller Vorstellungen und Gegebenheiten ausschließlich „in seinem Geiste“, im Gefühlt-Erdachten, Gefühlt-Erdenkbaren und auf diese Weise auch Auskostbaren, - in seiner Phantasie, die keiner Realität bedurfte, weil sie an keiner Realtät zu messen und zu beweisen sein wollte!  Alles spielte sich, wie geölt, in und mit ihm selber als Mittelpunkt von restlos allem ab!

Die Zarathustra-Teile 2 und 3 entstanden im Sommer 1883 und im Januar 1884.

Am 22. Mai 1884 verschickte Nietzsche seinen 3. Zarathustra, von dem er annahm, dass er damit endgültig fertig wäre, mit den Begleitworten:

Mein Sohn Zarathustra mag Ihnen verrathen haben, was sich in mir bewegt;  und wenn ich Alles von mir erlange, was ich will, so werde ich mit dem Bewußtsein sterben, daß künftige Jahrtausende auf meinen Namen ihre höchsten Gelübde thun.  Verzeihung! - Es gibt so ernste Dinge, dass von ihnen zu reden man erst um Verzeihung bitten sollte.

So sehr war Nietzsche - schon 1884, wie bereits auch schon seit Anfang 1872! - von der unverbrüchlichen Richtigkeit seiner, gerade jetzt und zuletzt zarathustrisch erlassenen, Ansichten überzeugt, so dass er darüberhin den Anstand vergaß, nicht in solchen Dimensionen sich selber vor „den Anderen“ zu blähen, zu spreizen, sich in die Brust zu werfen!

Zum endgültigen Beweis seiner „Gleichsetzung mit sich selbst“, d.h. dass er in seinem Selbstbewusstsein auch tatsächlich das wäre, wofür er sich hielt, schrieb er anlässlich einer weiteren Übersendung eines 3. Zarathustra-Exemplares eigenhändig:

Was ich will, das wird Ihnen mein Sohn Zarathustra zwar nicht sagen, aber zu rathen aufgeben;  vielleicht ist es zu errathen.   Und gewiß ist Dies:  ich will die Menschheit zu Entschlüssen drängen, welche über die ganze menschliche Zukunft entscheiden, und es kann [dabei] so kommen, daß einmal ganze Jahrtausende [Plural!] auf meinen [dann endlich offiziell vergöttlichten!?] Namen ihre höchsten Gelübde thun. - 1.6.84

Darum war es ihm in allem und immer gegangen:  Um seinen Ruhm und seine absolut peinliche, gefährliche, grenzenlose Bedeutung!  Sichtbar mit dem Umlauf der Sterne an der concaven Sphäre des Himmels.

Trotz aller von Nietzsche investierter Hoffnungen ist es dazu bekanntlicher- und auch glücklicher-weise nicht gekommen!  Das sagt genug aus über das, was Nietzsches dringlichste Hoffnungen waren.

So weit dieser kurz aber intensiv gefasste Blick auf den ansonsten kaum und auch von Nietzsche selber entfernt nicht klar durchschauten Hintergrund dessen, was „Zarathustra“ seinen eigenen Aussagen nach für seinen Verfasser - und für die Welt! - in seiner Gesamterscheinung bedeuten, ausmachen und bewirken sollte - und konnte!

Da es für jedermann wesentlich leichter ist, neben Nietzsches ansonsten genannten Absichten, ihm seinen vielfach erbrachten und in allem individuellst-verquastem Wust aus Persönlichstem und Welthistorischem in seinen Wünschen und Hoffnungen einfach zu glauben, als all das in den psychologischen Details seiner Zusammenhänge kritisch auseinander zu nehmen und vor allem zeitlich sinnvoll gedeutet zu ordnen, hat man Nietzsche, der sein Werken und Wirken für hochwertigst unüberbietbar hielt, eben lieber geglaubt, - ihn, weil es bei ihm so schwierig scheint, das eine vom andren zu unterscheiden - einfachheitshalber wörtlich genommen, statt sich mit dem, wegen der vielen Gesinnungswechsel und Widersprüche darin, in seiner gesamten Grundstruktur unverständlich Scheinenden zeitraubend detailliert auseinanderzusetzen, ihn also lieber als großen, größten und deshalb so gut wie nicht Nachvollziehbaren und auf seiner „Höhe“ für „normale“ oder „gewöhnliche“, „nicht-übermenschliche“ Menschen, eben ohnehin Unerreichbaren, nicht mehr zu Verstehenden, ins Höchste strebenden Denker gefeiert, als sich selber, im Gestrüpp des nicht ohne weiteres Unterscheidbaren hilflos hängenbleibend, eine vielleicht peinliche und kritische Blöße zu geben.

Seinerzeit, im vorigen Jahrhundert, war das alles im „kollektiven Verständnis“ so sehr „eingefahren“, dass seine naive und den Verstiegenheiten ihres Bruders in keiner Weise gewachsene, dennoch aber seinen Nachlass strengstens verwaltende Schwester trotz oder gar für ihre Betrügereien, ohne die es schwerlich so weit gekommen wäre, dass sie 1921 sogar einen Ehrendoktortitel der Universität Jena erhalten hat und seiner angemaßten Chefpropagandistin neben unglaublichen finanziellen Summen, die zeitweise mehr als das Dreifache eines Professorengehalts ausgemacht haben, zur Führung ihres „Huldigungshaushalts mit geopfertem Bruder“ auch sonstige „höchste Ehren“ und zeitweilig auch eine teuer zu bezahlende livrierte Dienerschaft, in den Schoß gefallen sind.

Bei den in die Texte eingefügten kleinen Zahlen handelt es sich um Herkunfts-Nachweise der Zitate:
Angegeben sind jeweils Band- und Seitennummern der letztgültig „Kritischen Studienausgabe“ (KSA) von Giorgio Colli und Mazzino Montinari bzw. bei Briefen, deren Datum lt. der kritischen Studienausgabe seiner Briefe (KSB).

In einem Fall daraus auch für einen Brief von Peter Gast alias Heinrich Köselitz an Nietzsche.